تعريف نظرية المعرفة النسوية

تشير نظريات المعرفة النسوية إلى أنه بقدر ما يتم إنتاج المعرفة من قبل ذوات مختلفة ، فإن النتيجة متنوعة. وفقًا للجوانب المختلفة ، سيكون هناك التزام أكبر أو أقل بإمكانية الوصول إلى حقيقة موضوعية من خلال العلم ، كما سنرى أدناه.

في الوقت نفسه ، سيخوضون معركة ضد استبعاد الذكريات غير الذكورية في مجال إنتاج المعرفة ، التي تم تنظيمها تاريخيًا في ظل امتياز الذكور ، تحت الحجة القائلة بأن المرأة لن تكون "مناسبة" لـ فكر والعلوم. إنه يقع في حوالي أ حركة التي ، من ناحية ، تصاحب انتقادات أخرى للقانون المعرفي التقليدي (انظر نظرية المعرفة في الجنوب) ، ومن ناحية أخرى ، جزء من النسوية بقدر ما حركة اجتماعية على نطاق أوسع ، ترتبط مصالحها بتحويل النظام الاجتماعي.

التجريبية النسوية

ضمن نظرية المعرفة النسوية ، يمكننا التمييز بين التيارات المختلفة. أول ما سنذكره هو التجريبية النسوية ، التي تركز على التحيزات الذكرية للإنتاج العلمي. وهذا يعني أنه يؤكد أنه نظرًا لأن الرجال هم الذين يقومون بالتحقيق في العلم وإنتاجه ، فلن يكونوا قادرين على ذلك يدركون تحيزاتهم الخاصة بين الجنسين ، لذلك ينتهي بهم الأمر إلى تحريف موضوعية المعرفه. وبهذه الطريقة ، لا يتم التشكيك في إمكانية الموضوعية نفسها ، بل يفترض الاقتراح أن مثل هذه الموضوعية يمكن تحقيقها من خلال تصحيح مثل هذه التحيزات بين الجنسين. يكمن الحل ، إذن ، في دمج العالمات والباحثات في مجال المعرفة ، الذي سيصحح ثقله الموازن المشكلة ، المطروحة من الناحية المنهجية. ال

طريقة علميةوبالتالي ، يكفي الوصول إلى حقيقة غير محورية ، طالما تم إصلاح ممارساتها.

نظرية وجهة النظر

وجهة نظر النسوية في نظرية المعرفة، التي تمثلها الفيلسوفة الأمريكية ساندرا هاردينغ (1935) ، تدعم نقد الاقتراح السابق. لن يكون من الممكن تصحيح المنهج العلمي من خلال تغيير ممارساته من خلال إشراك المزيد من النساء لأنه ، في نهاية المطاف ، من الضروري إعادة التفكير في معايير تحقيق، مع الأخذ في الاعتبار أنها تستجيب لسياق اجتماعي أوسع.

ستكون وجهة النظر الأنثوية ، بالنسبة لهذه النظرية ، وجهة نظر ذات امتياز معرفي مقارنة بوجهة نظر الرجل ، نظرًا لأنها كانت تاريخياً كذلك. تتفق مع وجهة نظر خاضعة اجتماعيًا ، وبالتالي ، فهي قادرة على تفسير المشكلات التي ليست كذلك من وجهة نظر الهيمنة الاجتماعية. يمكن تصوره. بعبارة أخرى: المرأة ، كونها جزءًا من ذاتية مضطهدة تاريخياً ، قادرة على الملاحظة من خلال الأطراف ، المشكلات الإستراتيجية التي تظل غامضة بالنسبة لأولئك الذين يقعون في مركز مجال المعرفة ، وهي: ملك الرجال.

في الوقت نفسه ، من الضروري أن تأخذ في الاعتبار ، بالإضافة إلى التحيزات بين الجنسين ، عوامل التكييف الأخرى: الطبقات الاجتماعية ، والعرق ، والثقافة. وبالتالي ، فإن قوة وجهة النظر النسوية تكمن في قدرتها على إعادة التفكير في العلمية ، مع مراعاة الظروف السياقية التي كانت مستبعدة سابقًا من مجال العلمية. بعد ذلك ، سينتج عن ذلك "موضوعية قوية" ، على عكس "الموضوعية الضعيفة" للتقليد المعرفي.

فلسفات مثلي الجنس في نظرية المعرفة

أخيرًا ، سوف نشير إلى فكرة "الكوير" ، والتي تعني رفض افتراض ، من النسوية ، التماثل مع نوع من هوية حجر النرد. أي أن النسوية لا يجب أن تتكون من نظرية "المرأة" أو "من أجل المرأة" ، بل بالأحرى لفتة تفكيكية للهوية الجنسية مفهومة بمصطلحات ثنائية: المؤنث و الذكر. واحدة من الفلاسفة الرئيسيين الذين طوروا هذه الفكرة هي جوديث بتلر (1956) ، تقترح ليفكر الهوية الجنسية كعمل أدائي. يمكننا أن نذكر ، على نفس المنوال ، الفيلسوف بول ب. Preciado (1970) أو عالم الحيوان والفيلسوفة دونا هارواي (1944).

هذه توضيحات نظرية مختلفة تشترك في الافتراض المسبق بالحاجة إلى إعادة التفكير في فكرة الموضوعية في العلم - التي يفهمها التقليد فلسفة الغرب - كشكل من أشكال الوصول المتميز إلى العالم الذي تم تخصيصه حصريًا للإنسان ، وفي نفس الوقت ، تحديد هذا الإنسان على أنه "رجل". في النهاية ، المشكلة التي يركز عليها هذا الجانب النظري هي مشكلة الفصل الحديث بين الموضوع والموضوع ، وهو أساس المعرفة العلمية القانونية.

استشارة ببليوغرافية

هاردينج ، س. (1996) العلم والنسوية. مدريد ، إصدارات موراتا.

بتلر ، ج. (2007) الجنس في الخلاف. النسوية وتخريب الهوية. برشلونة ، بيدوس.

موضوعات في نظرية المعرفة النسوية