تعريف رمزية الكهف

من استعارة الكهف ، في الكتاب السابع للجمهورية ، يشرح أفلاطون التقسيم الثنائي للعالم إلى منطقي ومعقول. تدور القصة الرمزية حول حالة مجموعة من الرجال محصورين في العيش في كهف يقع خلفهم مخرج ومصدر الضوء الوحيد. لا يمكنهم الالتفاف ، لأنهم مقيدون بالسلاسل ، لذا فإن فرصتهم الوحيدة هي مراقبة ظلال الكائنات التي تمر عبر الخارج ، معروضة أمامها ، على الحائط المقابل مخرج.

الكهف هو تمثيل لعالم الدوكسا ، أي كما ذكرنا من قبل ، العالم الذي يبني فيه السجناء آرائهم وفق مظاهر معقولة ، نسخ مزيفة. في الخارج ، أي في عالم الأفكار ، توجد كائنات حقيقية وحقيقية.

تستمر القصة مع حالة أحد الرجال ، الذي أطلق سراحه ، وبجهد وألم ، يصعد إلى العالم الخارجي ، حيث يعتاد شيئًا فشيئًا على رؤية الأرقام مباشرة. العملية الموصوفة ، في الحقيقة ، هي الصعود التدريجي نحو المعرفة. أخيرًا ، يُجبر نفس الرجل على النزول مرة أخرى إلى الكهف ، بنفس المعاناة التي عانى منها عندما غادر الكهف. الشرق

حركة هو ذلك من ديالكتيك تصاعدي تنازلي يقترحه أفلاطون كوسيلة لمعرفة الحقيقة. ولدى عودته يسخر زملاؤه السابقون منه ويعاقبونه.

يؤكد أفلاطون أن الرجل هو الذي يصعد ، أي الرجل الحكيم ، الذي يعرف الأفكار ، الشخص الذي يجب أن يحكم بوليس. بهذا المعنى ، نرى أن هناك علاقة وثيقة ، وفقًا للفيلسوف ، بين المعرفة والأخلاق و سياسة.

مبادئ الميتافيزيقيا الأفلاطونية

ال الميتافيزيقيا تتميز الأفلاطونية - التي تعني ، بشكل عام ، شرح ماهية الوجود - بكونها ميتافيزيقيا ثنائية. يأخذ أفلاطون ، كنقطة انطلاق ، افتراضات بارمنيدس حول حالة الوجود ووحدة الأفكار. يمكن تقسيم العالم ، إذن ، إلى منطقتين: العالم المعقول والعالم المعقول. العالم المعقول هو عالم الوجود ، الجواهر ، الواقعي. فيه الأفكار التي تتكون من نماذج أولية لكل ما هو موجود. يتميز هذا العالم بأنه عالمي ، مثالي ، فريد ، ضروري ، موضوعي ، ثابت ، خالٍ من الزمان ، لا مكان له ، ووجوده مستقل عن عالمنا. فكر.

على العكس من ذلك ، فإن العالم المحسوس ليس إلا مظهر خارجي. إنه عالم يتميز بالخاص ، غير الكامل ، المتعدد ، العرضي ، الفرد أو ذاتي ، المتغير ، المكاني الزماني ، وعلى عكس العالم المعقول ، يعتمد على فكر.

بهذه الطريقة ، تكون خصائص المنطقتين معاكسة. ومع ذلك ، هناك علاقة بين العالمين بقدر ما يتشابهان. يشارك العالم المعقول في العالم المعقول ، بينما الأشياء المعقولة في الأفكار ، من خلال علاقة التشابه. وهكذا ، على سبيل المثال ، الأشياء المفردة التي ندركها من خلال الحواس هي نسخ متدهورة منها النماذج الأصلية ، الجواهر الموجودة في عالم الأفكار ، والتي نصل إليها من خلال السبب. في المقابل ، يتم ترتيب الأفكار بترتيب تصاعدي ، وفقًا لدرجة كيانها ، كونها فكرة الصالح هي الفكرة التي لها أعظم كيان ، ثم الفكرة الأعلى فيما بعد.

الجانب الأنثوي

يؤسس علم الغنوصية الأفلاطونية طريقتين للمعرفة: من ناحية ، مجال دوكسا ، أي ، الرأي - يفترض المعرفة من خلال الحواس ، لذلك فهو متحيز و غير تام؛ في حين أن مجال المعرفة - المعرفة الشرعية - لا يمكن الوصول إليه إلا من خلال العقل ويؤدي إلى معرفة عالمية وصحيحة ، وهي المعرفة بالأفكار. الطريقة التي تقود من مستوى إلى آخر في البحث عن الحقيقة هي الديالكتيك التصاعدي التنازلي.

بهذا المعنى ، يرتبط علم الغنوص الأفلاطوني ارتباطًا وثيقًا بميتافيزيقياها ، بحيث يكون هناك التسلسل الهرمي علم الوجود المعرفي من أعلى الأفكار إلى نسخها المعقولة ، متدهورة وجوديًا.

فهرس

PLATÓN، República، Book VII، Ed. Gredos، Madrid 1992 (ترجمة C. Eggers Lan).

الموضوعات في رمزية الكهف