تعريف "نقد العقل الخالص" (1781)

في تدريبه الجامعي ، حصل كانط على ميراثالميتافيزيقيا لبنيز وولف من ناحية ، ومن ناحية أخرى تراث الفيزياء النيوتونية. يتعارض كلا المصدرين مع بعضهما البعض من حيث تصوراتهما عن المكان والزمان. كان اهتمام الفيلسوف ، منذ وقت مبكر جدًا ، هو إيجاد طريقة للتوفيق بين كلا التقليدين ، بطريقة يمكن أن يحقق صياغة لأسس المعرفة التي من شأنها ، بدورها ، أن تعطي أساسًا متينًا لـ الميتافيزيقيا. كان يجب أن يتبع ذلك نفس الطريقة التي قدمها نيوتن في مجال الفيزياء. نقد العقل الخالص إنها نتيجة هذه التحقيقات المكثفة ، التي استغرقت الفيلسوف عقدًا من العمل: في وقت نشر العمل ، كان كانط قد اقترب من الستين من عمره.

بدوره الكوبرنيكي في الطبعة الثانية

في عام 1787 ، نشر كانط طبعة ثانية من كتاب النقد ، عدل بشكل عميق بعض مفاهيم عمله الأصلي. في مقدمة المنشور الثاني ، أشار إلى التأثير الذي أحدثه العمل على أنه "

ثورة كوبرنيكان "، في إشارة إلى التحولات الجذرية في مجال الفلك الذي قدمه كوبرنيكوس في عصره. يكون التعبير يشير إلى الفكرة القائلة بأنه ، حتى ذلك الحين ، هناك تقليدان فلسفيان متضاربان يرثهما كانط ، وهما العقلانية والتجريبية ، على الرغم من أنهم عقدوا أطروحات متعارضة ، إلا أن كلاهما استند إلى افتراض مشترك.

كان من المفترض أن يتم تحديد معرفتنا من خلال الأشياء ، بحيث لا يمكن معرفة أي شيء بشكل مستقل عن التجربة ، أي بداهة. كان رهان كانط ، من جانبه ، هو تحقيق أساس للأحكام التركيبية مسبقًا ، أي ، الأحكام التي تضيف معلومات إلى الموضوع الذي تشير إليه (غير تحليلية) دون اللجوء إلى خبرة.

الثورة التي قدمها الفيلسوف في فكر، إذن ، هو أنه إذا كانت الأحكام التركيبية المسبقة ممكنة ، فذلك لأنه ليس الموضوع هو الذي يحدد معرفتنا ، بل على العكس ، الذات التي تشكل الأشياء ، من البنى المتعالية للذات (التي هي نفسها شروط لإمكانية التجربة بشري).

الحدس والمفاهيم

الآن ، وفقًا لكانط ، نحن نعرف الأشياء فقط من خلال التجربة (لاحقة) ، وهذا بدوره تحكمه قواعد الفهم ، وهي كلية يجب أن تكون مفترضة مسبقًا في الموضوع قبل أن تُعطى الأشياء له ، لذلك ، بداهة. لذلك ، نحن نعرف بداهة الأشياء فقط ما نضعه فيها. لا يمكننا الخروج من حدود التجربة ، يجب أن نعطي الموضوع (لأننا كائنات محدودة ، على عكس الله ، الذي يمتلك عقله اللامتناهي حدسًا فوريًا للأشياء ولا يتطلب الخبرة حسي).

يحقق كانط التقاء بين العقلانية والتجريبية ، والذي يتكثف في فكرة أن "الحدس (المشتق من التجربة) بدون مفاهيم عمياء ، والمفاهيم بدون حدس فارغة”.

وبنفس المعنى ، سيقول الفيلسوف "كل المعرفة تبدأ بالتجربة ، ولكن ليست كل المعرفة مشتقة منها". نقد العقل الخالصوبالتالي ، فهو تطور شامل حول الكليات التي تسمح لنا بتنفيذ عملية المعرفة ، من خلال هياكل عقولنا. (الإحساس والفهم والعقل) ، مع الأخذ بنقطة انطلاق التجربة التي يتم فيها تزويدنا ببيانات الحواس التي تعطي المحتوى للقول الهياكل.

دور الميتافيزيقيا

تكمن مشكلة الميتافيزيقيا في أنها يمكن أن تكون صحيحة فقط عندما تقتصر على تحليل المفاهيم بالمعنى المنطقي. ومع ذلك ، هناك ادعاء في الميتافيزيقا لتوسيع المعرفة. يكمن اهتمام كانط ، إذن ، في إيجاد الاستخدامات المشروعة للعقل الخالص ، لترسيخ الميتافيزيقيا كعلم. نتيجة هذا ابحاث سيكون ذلك ، على الرغم من أن الميتافيزيقيا لا تستطيع أن تنتج المعرفة بنفسها ، لأنها تتجاوز ومع ذلك ، فإن التجربة تنتمي إلى نظام أفكار العقل ، أي فكرة الذات ، عن الله والعالم.

تكمن أهمية هذه الأفكار في حقيقة أن لديهم الاستدلال: تعمل كأدلة إرشادية تؤدي إلى الفهم حتى يتمكن من الاستمرار في توسيع المعرفة الحقيقية أكثر فأكثر.

موضوعات في "نقد العقل الخالص" (1781)