تعريف الفلسفة الكانطية

رحلة كانط الفكرية

عند بدء دراسته في الجامعة ، اقترب كانط من العقيدة النيوتونية و الميتافيزيقيا ليبزيان وولفيان. كان كلا المصدرين ، في بداياتهما ، مؤثرين بقوة على موضوعات الكتابات المبكرة للفيلسوف. ومع ذلك ، فقد كانت مصادر اصطدمت مع بعضها البعض: أجبر العلم الجديد على الانفصال عن الميتافيزيقيا. ال ميراث ذات طبيعة عقلانية ، من خلال ليبنيز وولف ، تناقضت مع التراث العلمي النيوتوني.

كان هوس كانط ، إذن ، هو إيجاد أساس علمي للميتافيزيقا ، وهو ما يسمح بذلك إعادة هيكلته بشكل صارم لتحقيق النتائج والنضج مثل تلك التي حققها جسدي - بدني. وهكذا ، اكتشف طرقًا مختلفة للتوفيق بين المجالين ، حتى الوصول إلى صياغة المشكلة من الناحية المنهجية حول أسس المعرفة. كان على الميتافيزيقا أن تتبع نفس الطريقة التي قدمها نيوتن في مجال الفيزياء ، أي ،

التحقيق القواعد التي بموجبها تحدث الظواهر ، ولكن كان عليه أن يفعل ذلك من خلال التجربة وأدوات العلم. الهندسة. ستكون نتيجة هذه الصيغ واسعة النطاق ابحاث والتي ستؤدي في النهاية إلى نقد العقل الخالص.

منذ ذلك الحين ، أنشأ كانط بالفعل فصلًا بين نوع المعرفة المناسب للعلم ، و الميتافيزيقا والأخلاق ، مشيرًا إلى أن الملكات البشرية تتوافق مع أحدهما والآخر مختلف. يمكننا أن نعرف بفضل كليتنا النظرية ، بينما نفهم الخير من خلال الشعور أخلاقي. وهكذا ، فإن التمييز الذي سيميز مجال كل من النقد الثلاثة تم تحديده: العقل الخالص (1781) ، العقل العملي (1788) والحكم (1790).

الاستيقاظ من النوم العقائدي

تلقى كانط في وقت لاحق تأثير النظرية التجريبية لديفيد هيوم (1711-1776) ، فيما يتعلق بمن يؤكد في Prolegomena لجميع الميتافيزيقا المستقبلية (1783) أن "أيقظه من نومه العقائدي"، في إشارة إلى الميتافيزيقيا التي تدرب فيها على أنها" عقائدية ". أحال تحليل هيومان لمبدأ السببية العلاقة السببية إلى حقيقة عرضية وذاتية ، وهو تحديد ينقله العقل إلى العالم. نتيجة لذلك ، لم يكن الموقف المتشكك موجهًا نحو الميتافيزيقيا فحسب ، بل كان يمثل مشكلة خطيرة للعلم. تجريبي ، لأنه إذا كانت الروابط السببية ليست أكثر من آلية لربط الأفكار ، فإن الموضوعية كانت على المحك علمي.

يرى كانط المشكلة التي يشير إليها هيوم ويسعى إلى حلها من خلال حماية الموضوعية علم نيوتن ، مما يعني إعادة التفكير في مشكلة إمكانية الميتافيزيقيا التي تدعمها. وبالمقابل ، كيفية تفسير المفاهيم البحتة التي تنشأ مسبقًا في الفهم الذي يسمح لنا معرفة ما هو حقيقي ، دون الإشارة إلى ضامن الله (كما فعل ديكارت) أو إلى انسجام سابق (مثل لايبنيز).

بدوره Corpernican

إذن ، سيهدف نقد العقل الخالص إلى تقصي مشكلة الاحتمال الميتافيزيقيا ، من خلال التحقيق في العقل في نقي استخدامه ، بغض النظر عن خبرة. يجب أن يدرس العقل نفسه ليضع حدوده الخاصة ، فهو إذن تحقيق مسبق لإمكانية وجود معرفة مسبقة. عندما وصف كانط برنامج عمله بأنه "منعطف كوبرنيكي" ، فإنه يشير إلى حقيقة أنه ، حتى ذلك الحين ، كان من المفترض أن تعتمد المعرفة على الأشياء ، مما أدى إلى فشل الميتافيزيقيا ، لأنه بهذه الطريقة لا يمكن معرفة أي شيء مسبقًا منهم.

من ناحية أخرى ، إذا افترضنا أن الأشياء تتكون من مفاهيمنا ، فيمكننا معرفة شيء عنها قبل إعطائها لنا في التجربة. مع التحول الكوبرنيكي ، تنتقل المعرفة من كونها مُحددة بواسطة الكائن إلى كونها مُحددة بواسطة هياكل الذاتية المتعالية.

مراجعة أعمال مجموعة كانط

إلى جانب ال نقد العقل الخالص - التي ، كما رأينا ، تركز على إمكانيات المعرفة البشرية - قم بتسليط الضوء على نقد العقل العملي - القضية الرئيسية هي البحث عن العقل في استخدامه العملي ، والذي يرتبط بالقدرة على تحديد الإرادة والأفعال الأخلاقية - ؛ ال نقد الحكم - الذي يستكشف بعد العقل كوسيط بين عالم شرعية السمة الضرورية لطبيعة ونطاق الحرية - و الأنثروبولوجيا عمليا - تركز على البعد الثقافي للإنسان - كل منها ذات صلة بذاتها.

كل عمل من هذه الأعمال يجيب على الأسئلة الأساسية الأربعة التي طرحها فلسفة Kantian ، المقابلة لمناطق مختلفة من فكر: ماذا استطيع ان اعرف؟ (ميتافيزيقا) ماذا علي أن أفعل؟ (أخلاقي) ، ماذا يمكن أن نتوقع؟ (فلسفة الدين) وما هو الإنسان؟ (الأنثروبولوجيا).

موضوعات في الفلسفة الكانطية