Определение на епистемологията на юг (и север)

Критиката на Де Соуза Сантос на традиционните епистемологии – наречени Епистемологии на Севера – се концентрира върху факта, че Те са систематично базирани на това, което той нарича „пропастна линия“, която разделя обществата: метрополисите от колонии. Бидейки невидима линия, тя позволява на тези епистемологии да поставят фалшиви универсализми, базирани на опита на метрополиса, сочещи към възпроизвеждане и оправдание на нормативния дуализъм между метрополия и колония. Мегаполисът се превръща в единствен източник на валидно знание, докато това, което е от другата страна на линията, се превръща в царство на невежеството.

Разлика между епистемологията на Севера и Юга

Линията, начертана между обществата, е „бездна“, защото знанието, което остава от другата страна на той активно се произвежда като несъществуващ от знанието, което остава от страната на „ние“. на

Епистемология от север. Така Епистемологията на Севера произвежда отсъствия. В този смисъл следва да се уточни, че разделението между Север и Юг не отговаря на строго географски критерии. Де Соуса Сантос ще се позовава на Глобален Север, който е извършил процесите на териториално завладяване Глобалният юг обаче, както на север, така и на географски юг, могат да съществуват съвместно „Север“ и „Юг“ епистемологичен.

Понятието "юг", когато се говори за епистемология на юг, е свързано с идеята за съпротива, в рамките на епистемологията, срещу налагането на универсалистка, обективистка епистемология, която се утвърждава като единственото валидно средство за достъп до истина обективен; но това в същото време е исторически конфигурирано в конкретни контексти, а именно европейска модерност.

Епистемологичната универсалност като "епистемицид"

Колкото по-голяма е ангажираността на знанието, което е изключено от хегемонната версия на "Научно знание" със съпротива срещу същите тези бездни изключения - причинени от на капитализъм, на колониализъм и патриархат – толкова по-голямо ще бъде неговото отричане. С други думи, бездната предобразява „епистемицид“: унищожаването на знанието, което преобладава от другата страна на линията, след като тя бъде начертана.

Резултатът от епистемицида през цялата колониална история е, че колонизираните общества не са в състояние да го направят представят света като свой собствен и по свои собствени условия (и следователно го трансформират според своите собствени интереси). Тоест, абисалната линия произвежда онтологичен ефект, тъй като решава между съществуването или несъществуването на светове. В основата на епистемологичната разлика има онтологична разлика.

В западната модерност онтологическата разлика е довела до разделяне между човечеството и различни поделементи.хуманитарни науки. Така идеята за рационалност, приписана изключително на определен тип субективност (белият човек, възрастен, европеец, собственик, говорещ основните езици), не само функционира като граница между начините на познание, но също така позволява йерархизирането на различни начини на производство на истина и, след като тази йерархия е установена, налагането на една истина върху друга, утвърждаването на свят, който отрича Други светове.

Епистемология и история

За Де Соуза Сантос Епистемологиите на Севера допринесоха решаващо за преобразуването на научното познание разработени в глобалния Север по хегемоничния начин да представят света като свой собствен и да го трансформират според своите нужди и стремежи. Така научното познание, съчетано с превъзходна икономическа и военна мощ, гарантира на глобалния Север имперското господство над света в съвременната епоха до днес.

За разлика от епистемологичния канон, авторът се интересува от включване на етични, политически, икономически и социални проблеми в епистемологичната рефлексия. Това бяха проблеми, които за европоцентричната традиция непременно трябва да бъдат изключени от това размишление.

Социология на отсъствията и социология на извънредните ситуации

Тогава според автора не може да има социална справедливост без „глобална когнитивна справедливост”. Следователно, първата стъпка за деколонизация на знанието е да се идентифицира „пропастната линия“, както епистемологично, така и политически. Това е целта на това, което той нарича „социология на отсъствия“, които първо трябва да идентифицират тази бездна линия и след това да елиминират „пропастните изключения“, за да като се започне от "социология на извънредните ситуации", която извежда на преден план знанието, скрито от епистемологията на Север. И двете са инструменти за строителство на една епистемология на Юга, способна да преозначи знанието на народите, отричано през цялата история, тоест да деколонизира знанието.

Консултирана библиография

ДЕ СУЗА САНТОС, Б. (2018) „Въведение в епистемологиите на Юга“ в Епистемологиите на Юга. Коимбра, CLACSO.

Теми от епистемологията на юг (и север)