Определение на феминистката епистемология

Феминистките епистемологии посочват, че доколкото знанието се произвежда от различни субективности, резултатът е различен. Според различни аспекти ще има по-голям или по-малък ангажимент към възможността за достъп до обективна истина чрез науката, както ще видим по-долу.

В същото време те ще водят борба срещу изключването на не-цис-мъжки субективности в областта на производство на знанието, исторически организирано под мъжка привилегия, под аргумента, че жените няма да бъдат „годни“ за мисъл и науката. Става дума за а движение което, от една страна, придружава други критики на традиционния епистемологичен канон (виж Епистемологиите на Юга) и, от друга страна, е част от феминизма, доколкото

социално движение по-широк, чиито интереси са свързани с трансформация на обществения ред.

Феминистки емпиризъм

В рамките на феминистките епистемологии можем да правим разлика между различни течения. Първият, който ще споменем, е феминисткият емпиризъм, който се фокусира върху андроцентричните пристрастия на научното производство. Тоест, той твърди, че тъй като основно мъжете са тези, които изследват и произвеждат наука, те не биха могли да възприемат собствените си полови пристрастия, така че в крайна сметка представят погрешно обективността на знания. По този начин самата възможност за обективност не се поставя под въпрос, а по-скоро предложението предполага, че такава обективност може да бъде постигната чрез коригиране на подобни пристрастия към пола. Тогава решението би било във включване на жени учени и изследователи в областта на знанието, чиято противотежест би коригирала проблема, поставен в методологически план. В научен методПо този начин е достатъчно да се стигне до неандроцентрична истина, стига нейните практики да бъдат реформирани.

Теория на гледната точка

Феминистката гледна точка в епистемология, чийто основен представител е американският философ Сандра Хардинг (1935), поддържа критика на предишното предложение. Не би било възможно научният метод да се коригира чрез промяна на неговите практики чрез включване на повече жени, тъй като в крайна сметка е необходимо да се преосмислят нормите на разследване, като се има предвид, че те отговарят на по-широк социален контекст.

Женската гледна точка би била, за тази теория, епистемологично привилегирована гледна точка в сравнение с мъжката гледна точка, тъй като исторически тя е била съобразен като социално подчинена гледна точка и следователно е в състояние да отчете проблеми, които от социално хегемонична гледна точка не са мислим. С други думи: жените, като част от исторически потисната субективност, са способни да наблюдават от периферии, стратегически проблеми, които остават неясни за тези, които се намират в центъра на полето на знанието, а именно, мъжки

В същото време е необходимо да се вземат предвид, освен половите пристрастия, и други обуславящи фактори: социални класи, раса, култура. Следователно силата на феминистката гледна точка се крие в способността й да преосмисля научни проблеми, като се вземат предвид контекстуалните условия, които преди това са били изключени от областта на научност. Тогава това би довело до „силна обективност”, за разлика от „слабата обективност” на епистемологичната традиция.

Куиър философии в епистемологията

Накрая ще се позоваваме на идеята за „куиър“, което предполага отказ да се приеме, от феминизма, идентификацията с тип идентичност зарове. Тоест феминизмът не трябва да се състои от теория „за жените“ или „за жените“, а по-скоро деконструктивен жест на полова идентичност, разбиран в бинарни термини: женски и мъжки. Един от основните философи, който е развил това понятие, е Джудит Бътлър (1956), който предлага да мисля половата идентичност като перформативен акт. По същия начин можем да споменем философа Пол Б. Preciado (1970) или зоологът и философ Дона Харауей (1944).

Това са различни теоретични разработки, които споделят като предпоставка необходимостта от преосмисляне на самото понятие за обективност в науката, разбирано от традицията философията на Запада - като форма на привилегирован достъп до света, който е изключително възложен на човешкото същество и в същото време идентифициращ това човешко същество като "човек". В крайна сметка проблемът, върху който се фокусира този теоретичен аспект, е този за съвременното разделение между субект и обект, основата на каноничното научно познание.

Библиографска консултация

ХАРДИНГ, С. (1996) Наука и феминизъм. Мадрид, Morata Editions.

БАТЛЪР, Дж. (2007) Спорният пол. Феминизъм и подкопаване на идентичността. Барселона, Пайдос.

Теми във феминистката епистемология