Концепция в дефиниция ABC

Лилен Гомес | ноем. 2021
Обучение по философия

Софизмът се появява в контекста на процеса на демократизация на атинската политическа система, към който принадлежат две основни фигури: Протагор и Горгий.

Принципи на Протагор

Протагор установява поредица от релативистки тези, според принципа на „човек като мярка за всички неща, на тези, които са, които са и на тези, които не са, които не са”(Познат като homo mensura) и с принципа на идентичност между битието и външния вид.

Следователно с хераклитовото схващане за реалността - чрез което всичко е постоянно ставайки—, признава се, че както познаващият субект, така и обектът, който трябва да бъде познат, са постоянни промяна; следователно знанието, продукт на връзката между двете, също се променя през цялото време. По този начин не е възможно тя да е неизменна, универсална и необходима, както постулира Платон, но е променлива, частна и случайна.

В усещане Това е единствената възможна форма на познание, улавяното чрез сетивата, тоест външния вид, е еквивалентно на битието. Протагор твърди, против платонизма, че не е възможно да се излезе извън рамките на човешкия опит, няма „Идея“.

Аристотел ще постави под въпрос тезата за главния герой, като потвърди, че тя нарушава принципа на не противоречие, тъй като при тезата на homo mensura едно и също нещо може да се потвърди и отрече на Същото време. Софистът обаче твърди, че няма противоречие, тъй като нещо и обратното може да се предсказва на обект, винаги в различни отношения. За да има противоречие, едно и също нещо трябва да се потвърждава и отрича едновременно и в една и съща връзка.

В теорията на Протагор се появяват два централни проблема, свързани с добродетелта: възможността за нейната изучаване наи тяхната роля в обществото. Що се отнася до ученето на добродетелта, Протагор потвърждава, че тя може и трябва да се научи и следователно трябва да бъде преподавана (той се противопоставя на Горгий). Обществото е възможно само чрез добродетел, тоест взаимно уважение и упражняване на справедливост. Необходимо е всички хора да участват в добродетелта (areté politiké), така че социална група издържам. В образование позволява природата на човека да се промени, тъй като битието е променливо.

Мисълта на Протагор е основана на агностична основа. Съществуването или несъществуването на боговете се пренебрегва, от което се извлича цялата теория, тъй като, отхвърляйки неизменната божествена природа, остава човешкият релативизъм. На нивото на мъжете няма истини, превъзхождащи другите. Всички мнения са верни (бито е равно на външен вид), истината е относителна за индивида.

Възможната разлика между мнението на хората се дава от неговата полезност за обществото, в това се крие прагматизмът на Протагор. Всички мнения са еднакво верни, но не са еднакво полезни.

Релативизмът се прилага за всички равнини на реалността, по отношение на епистемологията, чувствително-интелектуалното познание и по отношение на етиката, ценностните преценки и моралните норми.

Принципи на Горгий

От своя страна Горгий взема за отправна точка идеите на Протагор, но се различава от него с езиковия си скептицизъм. Тоест, той гласи, че езикът не проявява реалността. Думата отговаря на непременно различни преживявания на реалността, тъй като няма универсална реалност, споделяна от индивидите. Оттук и трите му тези:

1) Няма същност. Ако има същност, тя трябва да е вечна, следователно безкрайна. Следователно, тъй като е безкраен, той изобщо не може да бъде. Това, което не е в нищо, не съществува.

2) Ако същността съществуваше, тя не би могла да бъде позната.

3) Ако същността съществуваше и беше позната, тя нямаше да бъде комуникативна. Думата предава само звуци, които действат като знаци, различни от нейното значение. Този смисъл, реалността, не може да се предаде с думата.

Езикът не предава обща реалност, тъй като тя не съществува, тъй като няма същности; компресията се осъществява от конкретната реалност на всеки индивид, границата на общуването е опитът. Връзката на думите с нещата е асоциативна.

Горгий схваща думата като инструмент за господство и манипулация. Езикът има способността да провокира чувства и променят мненията. В неговата теория силата на убеждаване на думата се тълкува като форма на насилие.

Противно на Протагор, Горгий предлага преподаването на реториката като инструмент, но употребата, която неговите ученици дават на този инструмент, е извън неговия обсег.

Политика как да знам

Сократ спори със софистите по два въпроса: природата на справедливостта и политика как да знам.

И софистите, и Сократ възприемат политиката като добродетел и от своя страна като начин на познание. Разликата е дали добродетелта като цяло и конкретно политическата добродетел могат да бъдат преподавани.

Сократ, в платонови диалози, разбира политиката като междинно знание, мнение. Докато знанието (епистемата) винаги е вярно и се основава на причини, мнението може да бъде вярно или невярно и няма основа.

Софистиката и реториката убеждават, като произвеждат просто мнения (псевдо-знание), но не и знание. Такова псевдо-знание не търси добро, а удоволствие; следователно те не правят гражданите по-добри, а по-лоши и по-несправедливи.

Истинската политика, напротив, е насочена към доброто на душата и следователно към доброто на гражданите.

Библиография

Vernant, J.P. (1972) Произходът на гръцката мисъл, Bs. As: EUDEBA.

Платон (2003). Диалози Пълно произведение в 9 тома. Том I: Извинение. Критон. Евтифрон. йон. Лизис. Charmids. Хипия минор. Хипиас майор. Laques. Протагор. Мадрид: Редакция Gredos.