Определение на логическия емпиризъм / Позитивизъм

Лилен Гомес | декември 2021
Обучение по философия

Както показва името му, това е течение, което е част от традиция емпирик, сред чиито най-важни представители е Дейвид Хюм (1711-1776). Логическият емпиризъм представлява "връщане към Хюм", доколкото се противопоставя на традицията, започната от Имануел Кант, заемайки антиметафизична позиция: възможно е само да знаем какво имаме опит. В този смисъл тя отхвърля възможността за синтетични априорни съждения, централната теза на философия кантиански.

В кръг Виена не само събира наследство Емпирик на Хюм, но е повлиян от логиката на математика Готлоб Фреге (1848-1925) и Бертран Ръсел (1872-1970), чиито членове приемат логическия анализ като метод философски. Логиката би направила възможно прецизирането на философията на нерешимите философски псевдопроблеми, които до известна степен засегнаха класическия емпиризъм. От друга страна, те са повлияни от Лудвиг Витгенщайн (1889-1951), който потвърждава, че единствената задача на философията е логическият анализ на научните дискурси.

Научната концепция за света

В своя Манифест (1929) Виенският кръг излага програмата на логическия емпиризъм. На първо място, разликата между мисъл и метафизичната употреба на езика, и изследвания антиметафизика на фактите, а именно верификацията. В метафизика по този начин се свързва с мракобесието. От своя страна логическите емпирици признават наследството на класическия емпиризъм, но отхвърлят неговата по-„психологична“ страна. и те предлагат да се замени с позитивистка позиция, тоест с връщане към даденото във фактите, както споменахме по-горе.

На второ място, целта на научната концепция за света е формулирана за постигане на единна наука, тя е тоест да се хармонизират постиженията на отделните изследователи в различните области на науката, под един език често срещани. Бихме могли да кажем, че това е философска реакция на фрагментацията на научната област от онова време и несъизмеримостта на езиците между различните дисциплини.

Оттам възниква търсенето на неутрална формулна система, цялостна система от понятия, освободена от проблемите на естествените (ненаучни) езици. Ето защо се предлага реформа на установения научен език като средство за постигане на тази цел: да се постигне унификация на науката чрез унифициране на езика на науката. Подходящият метод за това е логическият анализ, който ни позволява да прецизираме езици с всякакви метафизични пристрастия, по такъв начин, че да отвори възможността за изграждане на емпиричен език.

От своя страна, изясняването на традиционните философски проблеми чрез логически анализ води, от една страна, до да ги разобличи като псевдопроблеми и, от друга страна, да ги трансформира в истински емпирични проблеми, да ги подложи на преценката на емпирични науки. Така например, когато се сблъскате с твърдението „няма Бог“, не трябва да отговаряте за истинността или невярността на тезата, а по-скоро да попитате „какво това твърдение означава ли?

По този начин, в синтеза, на позитивизъм Логическата цели да постигне единна наука, чрез реформа на научния език, чрез логически анализ. Характеризира се с две основни черти: той е емпиричен и позитивист, тоест разглежда знанието само като знание опит, който се основава на непосредствено даденото – с това се установява критерият за разграничаване на научното съдържание легитимен-; и се отличава с приложение на метод, а именно логически анализ.

Логически емпиризъм в историята

Строго погледнато, проектът за научната концепция за света не беше изпълнен докрай, тъй като постепенно се разкриваше като задача, но като невъзможна, не винаги желана. Оттук нататък позициите на неговите членове придобиваха нюанси относно възможността за а чисто наблюдателен език, който по никакъв начин не апелираше към нежелателни понятия като напр „Метафизични“.

В по-голяма или по-малка степен е невъзможно да се дефинират всички понятия в нашия език и едновременно с това да се отнесат към наблюдавани същности чрез опит. Така проектът на логическия емпиризъм се трансформира в работата на своите основатели.

Библиография

Асоциация „Ернст Мах“ (2002). Научната концепция за света: Виенският кръг. Мрежи том 9 (бр. 18), 105-149.