Определение на „Критика на чистия разум“ (1781 г.)

Лилен Гомес | януари 2022
Професор по философия

В своето университетско обучение Кант получава наследствометафизика на Лебниц и Волф, от една страна, и, от друга, наследството на Нютоновата физика. И двата източника си противоречат по отношение на своите представи за пространство и време. Интересът на философа беше от много рано да намери начин да помири двете традиции по такъв начин, че може да постигне формулиране на основите на знанието, което от своя страна да даде солидна основа на метафизика. Това трябваше да следва същия метод, който Нютон беше въвел в областта на физиката. Критиката на чистия разум това е резултат от тези обширни изследвания, които отнеха на философа едно десетилетие на работа: по време на публикуването на творбата Кант вече беше на близо шестдесет години.

Обратът на Коперника във второто издание

През 1787 г. Кант публикува второ издание на Критиката, променяйки дълбоко някои от концепциите на оригиналното му произведение. В пролога към втората публикация той споменава въздействието, което творбата е причинила като „революция Коперник", отнасяйки се до радикалните трансформации в областта на астрономия които Коперник е въвел по негово време. е изразяване препраща към идеята, че дотогава двете противоречиви философски традиции, на които Кант е наследник, а именно рационализъм и емпиризъм, въпреки че поддържаха противоположни тези, и двете се основаваха на общо предположение.

Нашето знание трябваше да се определя от обекти, така че нищо не може да бъде известно независимо от опита, тоест априори. Залогът на Кант, от своя страна, беше да постигне основа за синтетични съждения a priori, т.е. съждения, които добавят информация към предмета, за който се отнасят (неаналитични), без да се прибягва до опит.

Революцията, въведена от философа в мисълследователно, ако априорните синтетични съждения са възможни, това е защото не обектът е този, който определя нашето познание, а, обратно, това е субект, който съставя обектите, от трансценденталните структури на субективността (които сами по себе си са условия за възможност за опит човек).

интуиции и концепции

Сега, според Кант, ние познаваме обектите само чрез опит (a posteriori) и от своя страна това се управлява от правила на разбирането, способност, която трябва да се предполага в субекта, преди обектите да му бъдат дадени, следователно, априори. Следователно ние знаем априори за нещата само това, което самите ние влагаме в тях. Не можем да излезем извън границите на опита, обектът трябва да ни бъде даден (защото сме ограничени същества, за разлика от Бог, чийто безкраен интелект има непосредствена интуиция за нещата и не изисква опит сетивни).

Кант постига сливане между рационализма и емпиризма, което е кондензирано в идеята, че "интуиции (извлечени от опит) без понятия са слепи, понятия без интуиции са празни”.

В същия смисъл философът ще каже „всяко знание започва с опита, но не всяко знание се извлича от него“. Критиката на чистия разумПо този начин, това е обширно развитие около способностите, които ни позволяват да извършваме процеса на познание чрез структурите на нашия интелект. (чувствителност, разбиране и разум), вземайки за отправна точка опита, в който ни се дават данните от сетивата, които дават съдържание на казаното структури.

Ролята на метафизиката

Проблемът с метафизиката е, че тя може да бъде валидна само когато е ограничена до анализа на понятията в логически смисъл. В метафизиката обаче има претенция за разширяване на познанието. Интересът на Кант, следователно, се крие в намирането на легитимни приложения на чистия разум, за да обоснове метафизиката като наука. Резултатът от това изследвания Ще бъде така, въпреки че метафизиката сама по себе си не може да произведе знание, защото тя надхвърля опитът обаче към него принадлежи редът на Идеите на разума, а именно идеята за Аза, за Бога и на Света.

Значението на тези идеи се състои във факта, че те имат a евристика: те функционират като насоки, които водят до разбиране, така че то да може да продължи да разширява истинското знание все повече и повече.