Определение на Кантианската философия

Интелектуалното пътуване на Кант

Когато започва обучението си в университета, Кант се доближава до Нютоновата доктрина и метафизика Лайбциан-Волфов. И двата източника в началото си оказват силно влияние върху темите на ранните писания на философа. Те обаче бяха източници, които се сблъскаха един с друг: новата наука наложи отделяне от метафизиката. В

наследство от рационалистичен характер, чрез Лайбниц и Волф, противоречи на нютоновското научно наследство.

Тогава манията на Кант беше да намери научна основа за метафизиката, която да позволи стриктно го преструктурирайте, за да постигнете резултати и зрялост като тези, постигнати от физически. Така той изследва различни начини за съвместяване на двете области, докато достигне до формулиране на проблема в методологически термини за основите на знанието. Метафизиката трябваше да следва същия метод, който Нютон въведе в областта на физиката, т.е. разследват правилата, според които възникват явленията, но той трябваше да го направи чрез опит и с инструментите на науката. геометрия. Резултатът от такива формулировки ще бъде обширен изследвания което в крайна сметка ще доведе до Критика на чистия разум.

Още оттогава Кант установява разделение между типа знание, свойствено на науката, на метафизика и етика, изтъквайки, че човешките способности, които отговарят на едното и на другото са различно. Ние можем да знаем благодарение на нашата теоретична способност, докато схващаме доброто чрез чувство морален. Така се очертава разликата, която ще маркира сферата на всяка от трите Критики: Чист разум (1781), Практически разум (1788) и Съждение (1790).

Събуждане от догматичен сън

По-късно Кант получава влиянието на емпиричната теория на Дейвид Хюм (1711-1776), за когото той потвърждава в Пролегомените към цялата бъдеща метафизика (1783), че „го събуди от догматичния му сън“, позовавайки се на метафизиката, в която е бил обучаван като „догматичен”. Хюмовият анализ на принципа на причинно-следствената връзка отнесе причинно-следствената връзка към условен и субективен факт, определеност, която умът проектира върху света. В резултат на това не само беше поставена скептична позиция към метафизиката, но и сериозен проблем за науката. емпирично, тъй като, ако причинно-следствените връзки не са нищо повече от механизъм за асоцииране на идеи, обективността е заложена научен.

Кант вижда проблема, който Хюм маркира, и се стреми да го разреши, като го защити обективност на Нютонова наука, което означава преосмисляне на проблема за възможността на метафизиката, която го поддържа. И от своя страна как да отчетем чистите понятия, които произлизат априори в разбирането, което ни позволява знае какво е реално, без да се позовава на Бог гарант (както Декарт е направил) или на предварително установена хармония (както Лайбниц).

Корперниканският завой

Тогава Критиката на чистия разум ще има за цел да изследва проблема за възможността на метафизиката, чрез изследване на разума в неговата чиста употреба, независимо от опит. Разумът трябва да изследва себе си, за да установи своите собствени граници, тогава той е априорно изследване на възможността за априорно познание. Когато Кант описва програмата на своето творчество като "коперникански обрат", той се позовава на факта, че дотогава се е приемало, че нашите Знанието зависи от обектите, довели до провала на метафизиката, защото по този начин нищо не може да се знае априори от тях.

От друга страна, ако предположим, че обектите са съставени от нашите понятия, тогава можем да знаем нещо за тях, преди те да ни бъдат дадени в опит. С обрата на Коперник знанието преминава от определяне от обекта към определяне от структурите на трансценденталната субективност.

Преглед на произведенията на Кантианския корпус

Освен на Критика на чистия разум — което, както видяхме, се фокусира върху възможностите на човешкото познание — подчертават Критика на практическия разум —чийто основен въпрос е изследването на разума в неговата практическа употреба, това, което е свързано със способността да се определят волята и моралните действия—; на Критика на преценката — който изследва измерението на разума като посредник между сферата на законност необходима характеристика на естеството и обхвата на свободата — и на Антропология прагматично — фокусирани върху културното измерение на човешкото същество — всички те са подходящи сами по себе си.

Всяко от тези произведения отговаря на четирите основни въпроса, поставени от философия Кантиански, съответстващ на различните области на мисъл: какво мога да знам? (Метафизика), какво да правя? (Морал), Какво можем да очакваме? (Философия на религията) и какво е човекът? (Антропология).

Теми от Кантианската философия