Определение на философията на Хюм

Сред най-признатите произведения на Дейвид Хюм са трактат за човешката природа, публикуван през 1739 г., и Изследване на човешкото разбиране, от 1748г. Неговите писания обаче обхващат не само онтологични и епистемологични въпроси, но и различни теми, като напр политика и религията.

Науката за човешката природа

Точно както за рационализма математиката съставлява идеала за познание, по силата на своите универсални и необходими съждения, за емпиризма това място беше заето от науките на науките.

наблюдение, характеризиращ се с частни и условни преценки. Хюм смята, че съгласно експерименталните методи, формулирани от емпиризма, Нютон е успял да реконструира физическата природа.

Сега тогава би трябвало да е възможно, по същия начин, изследване на човешката природа при същите методологически предположения. И така, интересът не беше да се познае същността на човека, а да се изучава като всеки друг обект или явление в природата, в границите на сетивния опит.

Впечатления и идеи и принципът на асоцииране

Съдържанието на човешкия ум идва от опита, тоест идва от сетивата. Ако се анализират фактите от опита, ние откриваме възприятия, които се състоят от впечатления, които, когато идват директно от сетивата, ние ги наричаме усещания (например, когато виждаме определени цветове и форми или когато чуваме определени звуци) и когато те идват от нашата собствена вътрешност, ние ги наричаме отражение впечатления (например, когато сме в състояние на тъга или на радост).

Идеите се извличат от първоначалните възприятия (впечатления), които са феномени на паметта — когато идват от спомен — или на фантазията — когато идват от въображението —. Разликата между впечатления и идеи е, че първите са по-интензивни или живи.

По този начин цялото човешко познание произтича, пряко или косвено, от впечатления. Когато си представяме нещо, което не съществува, в действителност, ние съставяме понятия от неща, познати от опита. За да направи това, духът следва законите за асоцииране между идеите (чрез прилика, чрез пространствено-времево привързаност и по причина и следствие).

От тези три елемента Хюм изгражда a схема което му позволява да обясни скелето на човешкото познание, без да се обръща повече към данните на опита. Разумът, човешкият дух, изпълнява простата функция да извършва процеса на сдружаване според законите.

Последици от емпиричната теория на Хюм

Като следствие от хюмовата концептуализация на произхода на идеите, се отбелязва, че някои понятия като самоличност на субстанцията, азът или душата, съществуването на Бог или дори отношенията на причинно-следствената връзка са просто продукти, които човешкият ум привежда в движение, без да има реалност, външна за тях. нашите мисъл. Идеята за Бог би била, например, толкова измислена, колкото идеята за някое митологично същество или идеята, която получаваме, като си представим планина от злато.

Поради тази причина емпиричната теория на Хюм радикално полемизира с по-ранния рационализъм. Сега трябва да се отбележи, че макар философът да пренасочва възможността за човешкото познание към опита и, като От друга страна, характеризира идеите като измислици, това не означава, че те се превръщат в безполезни фантазии. Човешкият процес, чрез който идеите се съставят от опита, има цел, закотвена в запазване на живота и в неговата практическа посока. По този начин ние вярваме в съществуването на субстанции, за които се отнасят нашите идеи, тъй като би било невъзможно да живеем потопени в хаос от разединени усещания.

Библиографски препратки

Карпи, А. (2003). принципи на Философия. Буенос Айрес: Глауко.

Джовани Реале и Дарио Антисери (1992) История на философската и научната мисъл. II. От хуманизъм до Кант. (Il pensiero occidentale dalle origini ad oggi. том II. Едитрис Ла Скуола, Бреша, пето изд. 1985), прев. от Хуан Андрес Иглесиас, Барселона.

Теми във философията на Хюм