Определение за предварително зададена хармония

Предварително установената хармония е централно понятие в корпус теоретикът на философа Готфрид Лайбниц (1646-1716), смятан за един от главните мислители на модерната епоха, въпреки че произхожда от обучение на традиция схоластика. Лайбниц въведе важни разработки в областта на метафизикакакто и по математика и геометрия. Неговите метафизични изследвания помиряват в известен смисъл картезиански дуализъм с онтологичен монизъм Спинозиан, под фигурата на монадите, като отделни субстанции.

Има йерархия сред монадите, които изграждат вселената, така че тази с най-висока йерархия, тоест единствената необходима монада, е Бог, докато всички останали са случайни. В Бог се крие принципът на чистата сила, тоест в Бога всички неща съществуват по потенциален начин и стават действие по божествена воля. Преходът от власт към действие зависи от божествената воля, която е висша доброта; следователно, нищо не се случва без причина (това, което се нарича "принцип на достатъчна причина") и, от своя страна, цялото бъдеще на света произвежда според принципа на най-доброто, тъй като Бог винаги осъществява - както сме дефинирали - най-доброто от всички светове възможен.

Бог и ред

Според тази концептуална рамка Вселената е хармонична, защото всяка от нейните части, които потенциално съществуват в Бога, се превръщат в действие по силата на принципа на достатъчното основание. Това означава, че всичко, което съществува, съществува поради причина, която отговаря на рамката на света, предопределена от божествеността. По този начин принципът на достатъчната причина е тясно свързан с понятието за предварително установена хармония.

В същото време подреждането на света има механичен и геометричен характер, по такъв начин, че Вселената е артикулирана по неизменни закони. Като следствие, предварително установената природа на споменатата универсална хармония предполага а решителност на съдбата на всички събития, които ще се случат. Тогава всяко събитие е предопределено.

Проблемът за човешката свобода

Фактът, че всички събития, по силата на предварително установена хармония, вече са определени от Бога, прави съдбата неизменно определена. Това води до две последствия: от една страна, мястото на злото в света винаги се обяснява с висша причина, тоест злото се случва по силата на хармония, която само божественото може зная; по такъв начин, че да има причина за съществуване, макар и от перспектива човешко не е разбираемо. От друга страна има проблем свобода човешки, по отношение на степента, до която човекът е способен да взема доброволни решения в контекста на предопределен свят.

Лайбницианският залог в този смисъл се състои в съвместяване на свободата и решителността. Въпреки че всички събития се определят от необходимост, дори и така, свободата на човека е необходима, за да се задействат тези събития. В вещество божественото включва всички индивидуални субстанции по тотален начин и се определя от собствените си причини. От своя страна отделните субстанции съставляват тази хармонична универсална субстанция.

Определението на всяка отделна субстанция, тоест на всяка монада, е съществено и идва отвътре; с други думи, промените, през които преминава монадата, вече ги носят със себе си и те се развиват прогресивно.

Лайбниц поставя нуждата в областта на пълната хармония, но не и във флуктуацията между състоянията, през които преминава една монада, които са случайни. Човешкото тяло и ум, като отделни монади, следват свои собствени закони и всички те заедно отразяват тази по-голяма хармония. Тогава човешката воля получава известна склонност, но тя не се определя в действие, тоест събитията не стават необходими, въпреки това. Човекът показва своето същество по условен начин, въпреки че неговата свобода не е абсолютна, тъй като е божествена свобода.

Библиография

Гарсия Алкала, Ф. (2018). Лайбниц и съвместимостта между детерминизма и свободата.