Определение за икономика на подаръци

Лилен Гомес | юни 2022
Професор по философия

Терминът идва от лат donum — преведено на испански като принос или подарък — произлиза от своя страна от глагола направи, като "давам". Идеята за подаръка е много присъстваща в библейската традиция, точно както отново е възприета в областта на хуманитарни науки и на социални науки.

Представата за дарбата в предколониалните общества е изследвана от антрополога Марсел Маус (1872-1950), който разбира обмен като конститутивен фактор на всички социални дейности. В тези общества обменът на стоки, богатство или продукти не се осъществява по прост начин между индивидите, а колективи — независимо дали са кланове, племена или семейства — които обменят помежду си чрез физическите лица, които определят действие. В същия смисъл това, което се обменя, не е изключително икономически полезни обекти; но по същество символични обекти: любезности, танци, обреди, празници, военни служби, жени, деца.

Маус нарича тази организация на борсата: икономика на подаръка, при който обектите се доставят без посредничеството на изрично споразумение за възнаграждение наведнъж постановено, но в рамките на по-общ и постоянен договор, който надхвърля обръщението на богатства. Това, което прави обектите сравними в размяната, не е – за разлика от начина, по който западното общество го възприема – да бъде подложено на закон на стойност, но споделят общия характер на прехвърляне, дори когато не са равни или имат една и съща стойност.

В логиката на дарението е налице имплицитен договор, който изисква възстановяване на дарението заедно с добавка. Поради тази причина подаръкът никога не е безкористен, тъй като въпреки че няма предвидена компенсация, престижът на лицето, което го получава дарението задължава да го върне с лихварство по отношение на предоставената вещ, тъй като само по този начин може да бъде увеличен този дар. престиж.

В съвременните западни общества идеята за размяна се основава на представата за разменната стойност, която се приписва на продуктите на пазара. Въпреки това, в обществата, които антропология класически наричани примитиви, концепцията за размяна не е имала в основата си идея за еквивалентност на стойностите на разменяното, но основното беше неограничената реципрочност на размяната един и същ. Работата, вложена в предмета, предназначен за размяна, има ритуален характер и в този смисъл е мислете под категорията на подаръка, тоест за това, което е дадено и загубено, без да очаквате в замяна възмездие за на Енергия използвани в производствения процес.

Фигурата на дара във философията на деконструкцията

Един от събеседниците, който е проблематизирал фигурата на дарбата в творчеството на Марсел Мос, е философът Жак Дерида (1930-2004), който предлага алтернативна логика на дарбата от гледна точка на на строителството. Дерида подчертава разликата между подарък и замяна, като първото се характеризира като не включва възмездие; това обаче води до апоретична формулировка — тоест без изход — тъй като, доколкото нещо е признато като дар, то остава вписано в схема на възстановяванията.

Дарът и размяната принадлежат към изключващи логики, доколкото първата въплъщава структурна стойност, дефинирана от прекомерния характер, който е е в основата на дарението, за разлика от второто, което предполага незабавна сделка, при която се осъществява просто обръщение на стоки. В икономиката на дара, посочва Дерида, измерението на материала е обвързано с това на символичен, чрез акт, който размества обуславящата структура, характерна за обмен. За философа това, което е интересно в понятието за дарбата, се крие във факта, че тя представлява режим, който се противопоставя на този на производителност, оставайки като несводимо събитие.