Пример за академично есе

The академично есе Това е проза композиция, фокусирана върху излагане на идеите на автора по определена тема, отговор на въпрос или поддържане на гледна точка. Използва се за оценка на ученето на учениците и техния критичен дух. В текста се цитират авторите, в които той подкрепя, или, с които не е съгласен, и се излагат аргументите в подкрепа на тази гледна точка.

The академично есе Състои се от следните части:

Въведение. Във въведението темата на есето е изложена накратко, това е кратко резюме, което дефинира и уточнява темата, която ще бъде обсъдена. В много области е обичайно да се включва същият този текст на английски език със заглавие „Резюме“.

Тяло. Наричано още развитие или подход, там аргументацията ще бъде представена подредено. В изложбата могат да се използват елементи като таблици, графики, цитати или бележки под линия. В тази част ще бъдат представени аргументите за или против гореспоменатите. Характерно за изложбата е, че когато обектът на изследване или цитат се обсъждат, това се прави от трето лице (цитираният автор..., те поддържат..., според техните идеи... и т.н.). От друга страна, когато говорим за собствено мнение, е обичайно да го правим в множествено число (От това, което мислим..., това, което заключаваме..., считаме... и т.н.) Тази форма на изложението е от средновековен произход. В изложбените стилове изложителят говореше авторитетно и този авторитет беше подкрепен от божественост, в случай на духовници и църковници или от университета, в случай на философи, лекари и адвокати.

Завършване. Изводът е закриването на есето, където се излага резултатът от изложбата, резултатът от аргументацията на есето.

Библиография. Библиографията е списъкът с книги, аудио файлове, видео, списания, вестници, интернет страници и друга документация, които са взети за да се направи есето, както тези, които подкрепят изложената гледна точка, така и тези, които са в противоречие и противоречие в работа. Начинът за записване на срещи е следният:

Книги:

(Фамилия на автора), (име на автора). (Заглавие на книгата). (Редакция), (Издание), (Държава), (Година).

Вестници и списания:

(Фамилия на автора), (име на автора). (Заглавие на статията). Публикувано в (Име на списание или вестник), (Дата на публикуване), (Раздел), (Страница).

Енциклопедия и речникови статии:

(Име на енциклопедията или речника). Статия (дума или биография). Обем (ако е в няколко тома), (Страница), (Издание), (Държава), (Година).

Аудиовизуални материали:

(Заглавие на програмата), (Име на поредицата и номер на програмата, ако има такива). (Режисьор или собственик на програмата или видеоклипа). (Проучвания, които го извършват, или компанията, в която е предадена или притежава авторските права). (Година на реализация; ако е радио или телевизионна програма, дата и час на предаване).

Интернет материали:

(Фамилия на автора), (Име на автора). (Име или заглавие на документа). (Адрес на уеб страница. Ако са били консултирани няколко страници от един и същ уебсайт, се посочва адресът на сайта)

Форматът на есето обикновено е на хартия с размер на букви, едностранен, с двоен интервал. Когато се използваше пишеща машина, бяха използвани 60 щриха (т.е. 60 знака) и 30 реда на лист. При използването на компютри се използват горни и долни полета от 2,5 сантиметра, а дясно и ляво поле от 3 сантиметра (предварително дефинирани в повечето компютърни процесори). текстове), с размер на шрифта 12, от семействата Arial (arial, calibri, tahoma или verdana) и Times (Times New Roman, Bookman old style или Book antiqua), като най-използваните са Arial и Times New Римски.

Пример за академично есе за културата:

Могат ли да се подобрят негативните аспекти на националната култура?

 От: Examplede.com

Въведение:

Мексиканската култура има много богати и разнообразни прояви, продукт на нейното предииспанско минало и нейното иберийско наследство. През цялата си история обаче се вижда, че въпреки че има достатъчно елементи, за да постигне по-голямо значение в света, той предпочита да остане в посредственост. Това е изследвано както от чужди, така и от национални писатели. Каква е причината, поради която това пълно включване в концерта на нациите все още не е постигнато? През 20-ти век са публикувани различни произведения, които обясняват тези характеристики, и много по-малко публикации, предлагащи решения.

Резюме:

Мексиканската култура има много богати и разнообразни прояви, продукт на нейното праиспанско минало и нейното иберично наследство. Въпреки това, по време на историята му изглежда, че почти имате достатъчно елементи, за да вземете по-голяма стойност, обърната към света, вие предпочитате да останете в посредствеността. Това е изследвано от чуждестранни и национални писатели. Каква е тогава причината, поради която все още не постигаме това интегриране към общността на нациите? По време на XX век са публикувани много произведения за обяснение на тези черти и по-малко публикации, за да се предложат решения.

Приближаване

През 1908 г. излиза книгата "Мексико барбаро" от Джон Кенет Търнър, където от погледа си в Северна Америка той вижда хората Мексиканец като народ на диваци, невежи, конформисти, въпреки че живеят угнетен, мързелив, фанатичен и непостоянен.

През 1934 г., по време на следреволюционно Мексико, Самюел Рамос публикува „Профилът на човека и културата на Мексико“, където прилага психоаналитични техники към мексиканския народ. Според техните заключения има три вида мексиканци:

Пеладото. Той го определя като „най-елементарният и най-ясно дефиниран израз на националния характер“. Това е суровият, интелектуално примитивен и див мексиканец, в унизително състояние на живота, който постоянно изисква самоутвърждаване, което се стреми да постигне чрез физическо и насилие глаголен.

Мексиканецът на града. Той е пролетарският мексиканец: разочарован, песимистичен, недоверчив, работи по необходимост, изучава минимума и се хвали с невежеството си.

Мексиканският буржоа. Той е мексиканецът, който има удобно икономическо положение, стреми се да живее с усъвършенстване, той е преувеличен националист. Когато обаче са уверени или под въздействието на алкохол, това разкрива истинската им същност: завистливи, страстни, нетърпими, мачо и дискриминиращи.

"Лабиринтът на уединението" е сборник с есета, публикувани през 1950 г. от Октавио Пас. В него той прави изследване на мексиканеца и защо е такъв, какъвто е. Един от неговите заключения е, че мицегенирането е продукт на насилствено налагане, нарушение или в най-добрия случай на измама и съблазняване. Той дава пример за това на Малинче и заявява, че липсващ бащината фигура и роден от нарушената жена, мексиканецът е „син на чингадата“ и живее в постоянна самота.

За 1984 г. Алън Райдинг, от собствените си наблюдения и подкрепен от предишни произведения на Търнър, Рамос и Пас, също излага какво възприема се като мексиканец: ритуалист, безпорядък, непрактичност, има тенденция да се обезценява и в същото време иска да се преструва, че живее по-добре от своето реалност.

Както виждаме, през 20-ти век възприемането на мексиканеца като народ е останало. зависим, мързелив, непътен, липсва ангажираност към себе си, самоунижаващ се, незаинтересован от него бъдеще.

Предложения за промяна.

Но не всички са останали статични. Хосе Васкончелос публикува през 1925 г. „Космическата раса“, есе, в което той заявява, противно на тогавашните идеи за чистотата на расата, че смесването на Америка Latina му дава характеристиките да формира пета раса, метис, която в своята култура има най-добрите елементи от всяка от етническите групи, които тя грим. Тази пета раса е Космическата раса.

Считаме, че това предложение на Хосе Васкончелос е изпреварило времето си, тъй като тази универсална култура на универсалния човек е предизвикателството, което Глобализацията и Интернет вече налагат: достъп до знанието за човечеството, достъпен за всички, така че те да могат да бъдат усвоени от всеки.

Към тази визия трябва да добавим и тази на Икрам Антаки. Тази докторка, родена в Сирия и от гръцки родители, избра да живее в Мексико и тук тя разработи образователни и културни задачи за разпространение. През 1996 г., след 20 години живот в Мексико, под псевдонима Полибио де Аркадия, той публикува книгата „Хората, които не искаха да пораснат“, в която представя Мексико като равнина, населена с деца. Идентифицирайте характеристиките на мексиканеца с тези на децата: безотговорни, незрели, недисциплинирани, зависими, любители на магическо мислене, те живеят в момента, без да се притесняват за бъдеще. Той анализира произхода на това поведение и го локализира в историческото му развитие и в липсата на културна асимилация.

Всъщност, заедно с д-р Антаки, ние смятаме, че мексиканецът все още живее в синкретизъм, тоест в промяната на значенията, в наслагването на една фигура върху друга. Предложението е асимилация. Тази асимилация не означава промяна на културата, а задълбочаване и включване: Запазване на културната идентичност чрез част от ежедневната култура са ценностите на западната култура и които са общоприети, като включването на научно мислене на всички нива, универсални ценности като насърчаване на четенето и разбирането, екологично съзнание, и т.н.

Считаме, че това поведение на безотговорност и зависимост идва от времето на завоеванието. Мисионерите бяха първите, които установиха система за защита на местните жители (т.е. жителите на земите победени), които те описаха като благочестиви, кротки и послушни хора, които трябваше да бъдат защитени от безбожието и покварата на своите завоеватели. Тази система на протекционизъм и зависимост е преобладавала през цялата колониална ера, след независимостта и през деветнадесети век въпреки на реформата, тъй като обхватът на правителствените училища не е бил достатъчен, като Църквата е единствената с покритие като цяло територия.

След революцията и с Хосе Васконселос като първи министър на образованието, той създава основите за обединяване на разнородните и разпръснати население чрез национализъм, който интегрира коренното и испанското наследство на мексиканците, опитвайки се да развие тяхната теория за расата космически. Създайте безплатни селски училища, библиотеки и учебници.

Това интегриращо усилие обаче отново се губи, когато по време на правителството на Лазаро Карденас социалистическото образование е установено в член 3 от Конституцията. Задължителните официални учебни планове са продиктувани и в тях образованието е ориентирано към обучение и работа и имплицитно, завоеваната визия на жертвите и че хората трябва да бъдат послушни, за да бъдат защитени, сега, За държавата. Тази ситуация е преобладавала през 20-ти век и началото на новото хилядолетие, институционализирайки самооценяващата се визия на Октавио Пас.

Завършване

Самооценяващата се визия за победени и зависими служи на властовите интереси през цялата ни история. Училищните системи осигуряват непълно образование, което не води до пълно развитие на индивида, но да се сдобият със слуги и зависими същества, което ги прави безотговорни, незрели, непрактични и недисциплиниран.

Ние вярваме, че за да се изкоренят тези културни пороци, е необходимо да се предприемат образователни действия от основните нива, в тези, които търсят пълното развитие на всеки индивид, както и признаването на техните ограничения и достойнства на други; че може да се оправя сам, но в същото време се нуждае от работа в екип, както и от значението на формалността, точността и дисциплината. Това е важно, ако искаме мексиканците да бъдат разглеждани в другите нации като хора, способни да се справят с новите предизвикателства на този непрекъснато променящ се свят.

Библиография:

Търнър, Джон Кенет, Мексико Барбаро, електронна книга, 1-ви. Издание, Мексико, 2005.
Ramos, Samuel, Профилът на човека и културата в Мексико, Austral Collection, Мексико, 2001.
Паз, Октавио, Лабиринтът на уединението, Фондо де култура, Испания, 1998.
Езда, Алън, далечни съседи, Хоакин Мортис, Мексико, 1987 г.
Антаки, Икрам, Градът, който не е искал да расте, Ед. Планета, Мексико, 2012.
Vasconcelos, José, Космическата раса, Световна библиотечна агенция, Испания, 1925 (взето от https://www.filosofia.org/aut/001/razacos.htm)
De las casas, Bartolomé, Кратко отношение на унищожението на Индия, пълен текст, публикуван в https://www.ciudadseva.com/textos/otros/brevisi.htm, 2010.