Pojem v definici ABC

Lilén Gomez | Listopad. 2021
Trénink filozofie

Sofistika se objevuje v kontextu procesu demokratizace athénského politického systému, ke kterému patří dvě základní postavy: Prótagoras a Gorgias.

Principy Protagoras

Protagoras zakládá řadu relativistických tezí podle principu „člověk jako měřítko všech věcí, těch, které jsou, které jsou, a těch, které nejsou, které nejsou“(známý jako homo mensura) a s principem identita mezi bytím a vzhledem.

V důsledku toho s herakleitským pojetím reality - podle kterého je vše trvale stávání se — připouští se, že jak poznávající subjekt, tak i objekt, který má být poznán, jsou konstantní změna; proto se znalosti, produkt konjunkce mezi těmito dvěma, také neustále mění. Tímto způsobem není možné, aby byl neměnný, univerzální a nezbytný, jak předpokládal Platón, ale je proměnlivý, partikulární a podmíněný.

The senzace Je to jediná možná forma poznání, to, co je zachyceno prostřednictvím smyslů, tedy zdání, je ekvivalentní bytí. Protagoras proti platonismu tvrdí, že není možné překročit rámec lidské zkušenosti, neexistuje žádná „idea“.

Aristoteles zpochybní hlavní tezi tvrzením, že porušuje zásadu ne rozporu, protože podle teze homo mensura lze totéž potvrdit a popřít Stejný čas. Sofista však tvrdí, že v tom není žádný rozpor, protože něco a opak může být založeno na předmětu, vždy v různých vztazích. Aby došlo k rozporu, musí být totéž potvrzeno a popřeno ve stejnou dobu a ve stejném vztahu.

V Prótagorově teorii se objevují dva ústřední problémy spojené s ctností: možnost její učení sea jejich role ve společnosti. Pokud jde o učení ctnosti, Protagoras tvrdí, že se to může a musí naučit, a proto se musí učit (oponuje Gorgiovi). Společnost je možná pouze díky ctnosti, tedy vzájemnému respektu a uplatňování spravedlnosti. Je nutné, aby se všichni lidé účastnili ctnosti (areté politiky), aby sociální skupina trvat. The vzdělávání umožňuje změnit povahu člověka, protože bytí je proměnlivé.

Myšlenka Protagoras je založena na agnostickém základě. Existence nebo neexistence bohů je ignorována, z čehož se odvozuje celá teorie, protože bez neměnné božské přirozenosti zůstává lidský relativismus. Na úrovni lidí neexistují žádné pravdy nadřazené ostatním. Všechny názory jsou pravdivé (být se rovná vzhledu), pravda je relativní k jednotlivci.

Možný rozdíl mezi míněním mužů je dán jeho užitečností pro společnost, v tom spočívá pragmatismus Prótagoras. Všechny názory jsou stejně pravdivé, ale nejsou stejně užitečné.

Relativismus se vztahuje na všechny roviny reality, z hlediska epistemologie, citlivě-intelektuálního vědění i z hlediska etiky, hodnotových soudů a mravních norem.

Gorgiovy principy

Gorgias vychází z Protagorasových myšlenek, ale liší se od něj ve své jazykové skepsi. To znamená, že říká, že jazyk neprojevuje realitu. Slovo odpovídá nutně odlišným zkušenostem reality, protože neexistuje žádná univerzální realita sdílená jednotlivci. Odtud jeho tři teze:

1) Neexistuje žádná podstata. Pokud existuje esence, měla by být věčná, tedy nekonečná. V důsledku toho, protože je nekonečný, nemohl být vůbec. To, co v ničem není, neexistuje.

2) Kdyby esence existovala, nebylo by poznat.

3) Pokud by esence existovala a byla poznatelná, nebyla by sdělitelná. Slovo přenáší pouze zvuky, které fungují jako znaky, odlišné od jeho významu. Tento význam, skutečnost, nelze vyjádřit slovem.

Jazyk nepřenáší společnou realitu, protože neexistuje, protože neexistují žádné podstaty; komprese probíhá z konkrétní reality každého jednotlivce, limitem komunikace je zkušenost. Vztah slov k věcem je asociativní.

Gorgias chápe slovo jako nástroj nadvlády a manipulace. Jazyk má schopnost provokovat pocity a měnit názory. V jeho teorii je síla přesvědčení slova se vykládá jako forma násilí.

Na rozdíl od Protagoras navrhuje Gorgias výuku rétoriky jako nástroje, ale použití, které jeho žáci tomuto nástroji dávají, je mimo jeho dosah.

Politika jak se vyznat

Sokrates polemizuje se sofisty o dvou otázkách: o povaze spravedlnosti a politika jak to vědět.

Sofisté i Sokrates pojímají politiku jako ctnost a následně jako způsob poznání. Rozdíl je v tom, zda lze ctnosti obecně a konkrétně politické ctnosti vyučovat.

Sókratés v platónských dialozích pojímá politiku jako střední poznání, názor. Zatímco poznání (epistéma) je vždy pravdivé a založené na důvodech, názor může být pravdivý nebo nepravdivý a nemá žádný základ.

Sofistika a rétorika přesvědčují tím, že produkují pouhé názory (pseudoznalosti), ale ne znalosti. Takové pseudovědění nehledá dobro, ale potěšení; proto nedělají občany lepšími, ale horšími a nespravedlivějšími.

Pravá politika je naopak orientována na dobro duše, a tedy na dobro občanů.

Bibliografie

Vernant, J.P. (1972) Počátky řeckého myšlení, Bs. As: EUDEBA.

Platón (2003). Dialogy Kompletní dílo v 9 svazcích. Svazek I: Omluva. Krito. Euthyfro. Ion. Lysis. Charmidové. Hippias minor. Hippias major. Laques. Protagoras. Madrid: Redakční Gredos.