Definice kantovské filozofie

lilen gomez | února 2022
Profesor filozofie

Kantova intelektuální cesta

Na začátku studia na univerzitě Kant přistupuje k newtonovské doktríně a metafyzika Leibzian-Wolffian. Oba zdroje měly ve svých počátcích silný vliv na témata raných spisů filozofa. Byly to však zdroje, které se navzájem srážely: nová věda si vynutila oddělení od metafyziky. The dědictví racionalistické povahy, prostřednictvím Leibnize a Wolffa, odporovalo newtonovskému vědeckému dědictví.

Kantovou posedlostí tedy bylo najít vědecký základ pro metafyziku, který by to umožňoval důsledně ji restrukturalizovat tak, aby dosahovala výsledků a zralosti, jakou dosáhla společnost fyzický. Zkoumal tedy různé způsoby, jak obě oblasti sladit, až došel k metodologické formulaci problému o základech poznání. Metafyzika se musela řídit stejnou metodou, kterou Newton zavedl na poli fyziky, tj. vyšetřovat pravidla, podle kterých se jevy vyskytují, ale musel to dělat zkušenostmi a pomocí nástrojů vědy. geometrie. Výsledkem takových formulací bude rozsáhlý výzkum z čehož nakonec vznikne Kritika čistého rozumu.

Již od té doby Kant odděluje typ vědění vlastní vědě, tzv metafyzika a etika, poukazující na to, že lidské schopnosti, které odpovídají jednomu a druhému, jsou odlišný. Můžeme vědět díky naší teoretické fakultě, zatímco dobro uchopíme prostřednictvím pocitu morální. Tak byl nastíněn rozdíl, který bude označovat sféru každé ze tří Kritik: Čistý rozum (1781), Praktický rozum (1788) a Soud (1790).

Probuzení z dogmatického spánku

Kant později dostává vliv empirické teorie Davida Huma (1711-1776), o němž v Prolegomena pro veškerou budoucí metafyziku (1783) tvrdí, že „ho probudil z dogmatického spánku“, odkazující na metafyziku, ve které byl vycvičen jako „dogmatický“. Humánní analýza Principu kauzality odkazovala kauzální vztah k nahodilému a subjektivnímu faktu, determinaci, kterou mysl promítá do světa. Výsledkem byl nejen skeptický postoj k metafyzice, ale i vážný problém pro vědu. empirické, protože pokud kauzální souvislosti nejsou ničím jiným než mechanismem pro sdružování myšlenek, byla v sázce objektivita vědecký.

Kant vidí problém, který Hume označuje, a snaží se jej vyřešit zabezpečením objektivnost newtonovské vědy, což znamená přehodnotit problém možnosti metafyziky, která ji podporuje. A zase, jak vysvětlit čisté pojmy, které a priori pocházejí z porozumění, které nám umožňuje vědět, co je skutečné, bez odkazu na ručitele Boha (jako to udělal Descartes) nebo předem stanovenou harmonii (jako Leibniz).

Korpernický obrat

Kritika čistého rozumu se tedy zaměří na prozkoumání problému možnosti metafyziky, prostřednictvím zkoumání rozumu v jeho čistém použití, nezávisle na Zkušenosti. Rozum musí zkoumat sám sebe, aby stanovil své vlastní limity, pak jde o apriorní zkoumání možnosti apriorního poznání. Když Kant popisuje program své práce jako „koperníkovský obrat“, odkazuje na skutečnost, že do té doby se předpokládalo, že naše Poznání závisí na předmětech, což vedlo k selhání metafyziky, protože tímto způsobem nelze a priori nic vědět. od nich.

Na druhé straně, předpokládáme-li, že předměty jsou konstituovány našimi pojmy, pak o nich můžeme něco vědět, než nám budou dány ve zkušenosti. S koperníkovským obratem přechází poznání od určování předmětem k určování strukturami transcendentální subjektivity.

Recenze děl Kantova korpusu

kromě Kritika čistého rozumu —která, jak jsme viděli, se zaměřuje na možnosti lidského poznání —, zdůrazněte Kritika praktického rozumu —jehož hlavním problémem je zkoumání rozumu při jeho praktickém použití, to, co je spojeno se schopností určovat vůli a mravní jednání —; a Kritika úsudku — který zkoumá dimenzi rozumu jako prostředníka mezi říší zákonnosti nezbytná charakteristika povahy a rozsahu svobody — a Antropologie pragmaticky —zaměřené na kulturní dimenzi lidské bytosti — všechny relevantní samy o sobě.

Každá z těchto prací odpovídá na čtyři základní otázky, které klade filozofie Kantian, odpovídající různým oblastem myslel: co já můžu vědět? (Metafyzika), co mám dělat? (Morální), Co můžeme očekávat? (Filozofie náboženství) a Co je člověk? (Antropologie).