Definice přednastavené harmonie

Předem stanovená harmonie je ústředním pojmem v korpus teoretik filozofa Gottfrieda Leibnize (1646-1716), považovaný za jednoho z hlavních myslitelů novověku, přestože pocházel z výcvik na tradice scholastika. Leibniz představil důležitý vývoj v oblasti metafyzikastejně jako v matematice a geometrie. Jeho metafyzická zkoumání v určitém smyslu uvádí do souladu karteziánský dualismus s ontologický monismus Spinozian, pod postavou monád, jako jednotlivé substance.

Tady je hierarchie mezi monády, které tvoří vesmír, tak, že ten s nejvyšší hierarchií, tedy jedinou nutnou monádou, je Bůh, zatímco všechny ostatní jsou podmíněné. V Bohu spočívá princip čisté moci, to znamená, že v Bohu všechny věci existují potenciálním způsobem a stávají se činem z Boží vůle. Přechod od moci k činu závisí na božské vůli, která je nejvyšší dobrotou; proto se nic neděje bez rozumu (to, čemu se říká „princip dostatečného rozumu“) a následně celá budoucnost světa vyrábí podle principu toho nejlepšího, protože Bůh vždy realizuje – jak jsme definovali – to nejlepší ze všech světů možný.

Bůh a řád

Podle tohoto pojmového rámce je vesmír harmonický, protože každá jeho část, která potenciálně existuje v Bohu, se stává aktem na základě principu dostatečného rozumu. To znamená, že vše, co existuje, existuje z nějakého důvodu, který odpovídá rámci světa předem určenému božstvím. Princip dostatečného rozumu je tedy úzce spjat s pojmem předem stanovené harmonie.

Uspořádání světa má přitom mechanický a geometrický charakter, a to tak, že vesmír je artikulován podle neměnných zákonů. V důsledku toho předem stanovená povaha zmíněné univerzální harmonie implikuje a odhodlání o osudu všech událostí, které se stanou. Každá událost je tedy předem určena.

Problém lidské svobody

Skutečnost, že všechny události, na základě předem stanovené harmonie, jsou již nařízeny Bohem, způsobuje, že osud je vždy určen. To vede ke dvěma důsledkům: na jedné straně je místo zla ve světě vždy vysvětlováno a vyšší příčina, to jest, zlo nastává na základě harmonie, kterou může pouze božské znát; takovým způsobem, že má důvod k bytí, i když z perspektivní člověku není rozumět. Na druhou stranu je tu problém svoboda člověka, pokud jde o míru, do jaké je člověk schopen činit dobrovolná rozhodnutí v kontextu předem určeného světa.

Leibnizovská sázka v tomto smyslu spočívá ve smíření svobody a odhodlání. I když jsou všechny události určovány nutností, i tak je svoboda člověka nezbytná k tomu, aby tyto události byly spuštěny. The látka božské zahrnuje všechny jednotlivé substance, celkovým způsobem, a je určeno svými vlastními příčinami. Jednotlivé substance zase tvoří onu harmonickou univerzální substanci.

Určení každé jednotlivé substance, tedy každé monády, je podstatné a vychází zevnitř; jinými slovy, změny, kterými monáda prochází, je již s sebou přinášejí a odvíjejí se postupně.

Leibniz klade potřebu do oblasti totální harmonie, ale ne do kolísání mezi stavy, kterými monáda prochází a které jsou podmíněné. Lidské tělo a mysl jako jednotlivé monády se řídí svými vlastními zákony a všechny dohromady odrážejí tuto větší harmonii. Lidská vůle pak dostává určitý sklon, který však není činný, to znamená, že události se přesto nestávají nezbytnými. Člověk projevuje své bytí nahodilým způsobem, ačkoli jeho svoboda není absolutní, jako je božská svoboda.

Bibliografie

Garcia Alcala, F. (2018). Leibniz a kompatibilita mezi determinismem a svobodou.