Pojem v definici ABC

Koncept habitus —Latinský termín, který vyjadřuje myšlenku „způsobu bytí“, „postoje“, „dispozice“ — vytvořil francouzský sociolog Pierre Bourdieu (1930-2002), který v jeho teorii zaujímá ústřední roli. Pojem o habitus není ekvivalentní tomu, co máme na mysli zvyk v běžném jazyce, ale spíše obsahuje soubor principů, které strukturují naše způsoby vnímat, hodnotit a jednat, které získáváme a reprodukujeme pouhou skutečností příslušnosti ke skupině Sociální. Jedná se o strukturální principy, které generují dispozice, zvyky, způsoby cítění na základě kteří lidé, kteří patří do stejného sociálního prostoru, budou v situacích jednat podobným způsobem podobný.

Bourdieu rozvíjí pojem habitus vysvětlit rituály, pomocí kterých se ve společnosti uzavírala manželství vzhledem k tomu, že bylo možné pozorovat sdílené strategie, které se mezi případy opakovaly jednotné číslo. Takové strategie nebyly omezeny na explicitní normy páření, ale reagovaly na implicitně přijímané chování.

The habitus jako struktura

The habitus se jeví jako soubor strukturujících principů vnímání a z chování jednotlivců v rámci určité sociální skupiny, jak takové jednání vládne. Jsou to v tomto smyslu „paradigmata“, která uspořádávají sociální praktiky a významy, které v sociálním prostoru získávají. Tyto principy jsou začleněny do mentálních schémat a tělesných dispozic prostřednictvím socializace jedinců, již od jejich dětství. Tvoří tak tiché vědění, které není zprostředkováno svědomím jednotlivce, ale funguje jako praktický „automatismus“.

Neexistuje žádný singl habitus homogenní pro celou společnost, ale spíše, když mluvíme o habitusse odkazuje na úpravu mezi materiálními podmínkami existence subjektů — spojenou s jejich postavením v rámci společenských tříd, podle ekonomické zdroje dostupný; stejně jako jejich začlenění do společenských institucí – a systém dispozic, praktik a symbolických reprezentací, které znovu potvrzují příslušnost těchto subjektů k sociální skupina definované těmito podmínkami. The habitus, jako strukturující struktura má objektivní charakter; to znamená, že není subjektivní, protože nezávisí na každém jednotlivci a jeho vědomých rozhodnutích, ale je tím, co určuje pole možných rozhodnutí daného jednotlivce.

Jako objektivní systém, existence habitus přesahuje izolované subjekty, a proto jej Bourdieu charakterizuje jako „trvanlivý“ a naopak „přenosný“, a to buď proto, že jedinec projevuje totéž habitus v zaměnitelných oborech (například v jejich gastronomickém vkusu, hudebním vkusu, volnočasových aktivitách atd.), nebo protože reprodukuje, že habitus přenesením na jiné v případech socializace (jako je výchova dětí nebo vzdělání institucionální).

Například on habitus osoba patřící do vyšších vrstev společnosti bude určovat jejich kulturní spotřebu (jaký typ hudby bude poslouchat, na jaká díla se půjde podívat divadlo), jejich způsoby oblékání, mluvení, jejich gesta a další; které se pravděpodobně nebudou shodovat s těmi, které má osoba patřící k marginalizované sociální skupině. Vezmeme-li si tedy jiný příklad, je statisticky ověřeno, že ve srovnání s podobným akademickým výkonem, rodiny z nižší třídy mají pro své děti obtížnější přístup a setrvání v nich a vzdělávací systém formální.

Soubor sociálních ustanovení a zvyklostí na jedné straně závisí na příslušnosti k určité skupině a na straně druhé ji znovu potvrzuje. Ve stejném smyslu, objektivita habitus odráží to, že se nejedná o výslovný mandát, jemuž je třeba poslušnost, například nejde o příkaz, který lze vydat politickou mocí; spíše vzniká kolektivně jako výsledek volitelných spřízněností mezi členy skupiny.

habitus a zdravý rozum

Další způsob, jak odkazovat habitus je to prostřednictvím pojmu zdravého rozumu, tedy smyslu, který reguluje společensky očekávané reakce v dané situaci a také veřejné mínění. Všimněte si, že tento rozměr habitus činí z něj substrát pro výkon nadvlády, protože funguje jako základ pro legitimnost moci, která je vyučována „pedagogicky“ od primární socializace. Tímto způsobem je umožněno zachování libovolných mechanismů při výkonu společenského a politického velení. Jako protějšek, modifikace společenských podmínek s sebou nese transformaci habitus.

Reference

Garcia, J. s. m (2017). zvyk. Analytická recenze. International Journal of Sociology, 75(3), e067-e067.