Definice nahuatlské literatury

Anani Hernandez Velazquez
Lic. v hispánském jazyce a literatuře

Nahuatlská literatura je soubor skladeb, které byly vytvořeny v tomto jazyce před nebo během období dobyvatelských, a které jsou dodnes zachovány díky ústnímu podání a původní práci náboženských misionářů.

Malá písmena vytištěná na mexické bankovkě 100 peso, která koluje stále méně, jsou jedna jeden z nejpopulárnějších příspěvků a byl připisován Nezahualcóyotlovi, nejreprezentativnějšímu básníkovi tento literatura. On fragment Je zařazena do cuícatl, což je název jednoho ze dvou žánrů nahuatlské literatury a ten, který odkazuje na poezii nebo píseň, druhý je tlahtolli, které bychom dnes chápali jako prózu nebo mluvený projev.

Rody Cuícatl a tlahtolli

Ale co byla poezie v kultuře Nahuatl? Jaký význam mělo toto slovo pro mezoamerického člověka? V xóchitlu existovalo několik typů, v cuícatl, květina a píseň, vyznačující se hlavně difrasismy a paralelismy; ti první zhušťují široké myšlenky do stručných slov, ti druzí opakují stejnou syntaktickou strukturu s obměnou nějakého prvku.

Pokud jde o typy v xóchitl, v cuícatl máme 7: teotlatolli, kteří se zabývali původem světa a označením bohů; teocuícatl, kteří měli vyvyšovat bohy; xopancuícatl, kteří byli k životu a štěstí; xochícuicatl, který mluvil o dobru a bratrství (příkladem je Nezahualcóyotl s výše uvedenou písní); yahocuícatl, které byly válečnými písněmi; icnocuícatl, který se překládá jako smutné písně; a cuecuechcuícatl, pokud jde o provokaci.

Jako příklad tlahtolli se nachází v Teoamoxtli nebo Božské knize o původu, v ní je mýtus o „Slunce nebo věkech, která existovala“, je vidět, že z myslel Nahuatl svět existoval již několikrát a že konec každého z nich vyžadoval zničení – to se vysvětluje přírodními jevy a způsobem, jakým vnímali čas –. V tomto smyslu byla interpretace pro dobu mezoamerických národů cyklická, ale proměnlivá, trochu jako spirála.

V „Slunce nebo věky, které existovaly“ první sloka říká:

Opakující se postava ve spisech Nahua je velmi běžná, jde o druh anafory, která buduje hluboký příběh, který dává smysl, nikoli pouze k mýtu, ale k široké škále příběhů, které byly předány ústně, stejně jako zbytek starověké literatury v svět.

Příklady, které odrážejí historii žitou kulturou

Co se stalo s příchodem conquistadorů? Písně byly pro právníky Nahua způsobem, jak se vyjádřit před událostmi, icnocuícatl nebo smutné písně začaly dávat skutečný smysl. Nejenže se psaly a vyprávěly mýty o původu, ale také o pádu aztécké říše, znamení, která zneklidňovala mysl osadníků a zejména Moctezumy, posledního císaře Aztécký. On a Cortés se zapsali do historie jako protivníci, druhý s pomocí známého rodáka: „La Malinche“, který je v Mexiku personifikace zrady, dokonce i přídavné jméno „malinchista“ označuje člověka, který odmítá to, co je jejich vlastní, a dává přednost tomu, co je zahraniční, cizí. Jedno ze znamení, které přitahuje velkou pozornost:

To, co je dnes známé jako "Legenda La Llorona", bylo od těch dnů zachráněno. Je to symbol identitanepopiratelně mexický; který, i když dnes získal „děsivý“ podtext, odhaluje neklid domorodých národů, v nichž matka křičela po ztrátě svých dětí.

Tváří v tvář válkám zůstali Mexičané stateční, ale bolest a úzkost byly silnější. Je to zaznamenáno v následující smutné písni, která odráží úzkost domorodců v básni nazvané „Poslední dny místa Tenochtitlan“:

Mnohé bylo zničeno, přeživší se museli přizpůsobit novému tradicemi, někteří misionářští mniši prosazovali kombinaci zvyků a způsobu života. Došlo k nepopiratelnému náboženskému splynutí, lingvistika, sociální a kulturní, která je dodnes zachována. Nahua myslel se snažil přežít v Jazyk, ve světovém pohledu domorodých národů a jejich tradic.

Nejvýznamnějšími představiteli nahuatlské literatury jsou Nezahualcóyotl a Nezahualpilli, oba byli tlatoani (vládci říše), otec a syn, protože ne všichni byli způsobilí napsat, filozofovat, poetizovat. Bylo to v ústním podání, v mýtech a v každodenním životě bylo přenášeno mnoho výtvorů, které se dnes předávaly. Konkrétní autory neznáme, ale šlo o identitu lidí, která je oporou identity mexická.

Konzultovaná bibliografie

Garibay Kintana, A. M. a Leon-Portilla, M. (2015). Vize poražených. Domorodé vztahy dobytí. Mexiko: UNAM.