Příklad akademické eseje

The akademická esej Jedná se o prozaickou skladbu zaměřenou na vystavení autorových myšlenek na konkrétní téma, zodpovězení otázky nebo podporu hlediska. Používá se k hodnocení učení studentů a jejich kritického ducha. V textu jsou citovány autory, které podporuje, nebo s nimiž nesouhlasí, a jsou uvedeny argumenty na podporu tohoto hlediska.

The akademická esej Skládá se z následujících částí:

Úvod. V úvodu je krátce vystaveno téma eseje, jedná se o stručné shrnutí, které definuje a specifikuje téma k diskusi. V mnoha oblastech je obvyklé zahrnout tentýž text v angličtině s názvem „Abstrakt“.

Tělo. Také se nazývá vývoj nebo přístup, a právě tam bude argumentace uspořádána. Na výstavě lze použít prvky, jako jsou tabulky, grafy, citace nebo poznámky pod čarou. V této části budou uvedeny argumenty pro nebo proti výše uvedenému. Charakteristickým rysem výstavy je, že když se diskutuje o předmětu studia nebo o citaci, provádí se to ve třetí osobě (citovaný autor..., udržují... podle svých představ... atd.). Na druhou stranu, když mluvíme o vlastním názoru, je zvykem dělat to v množném čísle (Od toho, co si myslíme..., k tomu, co vyvodíme..., Zvažujeme... atd.) Tato výkladová forma je středověkého původu. V expozičních stylech vystavovatel hovořil s autoritou a tato autorita byla podporována božství, v případě duchovních a duchovních nebo na univerzitě, v případě filozofů, lékařů a právníci.

Závěr. Závěrem je závěr eseje, kde je vystaven výsledek výstavy, výsledek argumentace eseje.

Bibliografie. Bibliografie je seznam knih, zvukových souborů, videí, časopisů, novin, internetových stránek a další dokumentace, které byly pořízeny s ohledem na provedení eseje, a to jak těch, které podporují exponované hledisko, tak těch, které jsou v rozporu a jsou v rozporu práce. Způsob sjednávání schůzek je následující:

Knihy:

(Příjmení autora), (jméno autora). (Název knihy). (Redakční), (Edice), (Země), (Rok).

Noviny a časopisy:

(Příjmení autora), (jméno autora). (Název článku). Zveřejněno v (Název časopisu nebo novin), (Datum vydání), (Sekce), (Stránka).

Články z encyklopedie a slovníku:

(Název encyklopedie nebo slovníku). Článek (slovo nebo biografie). Svazek (je-li v několika svazcích), (Stránka), (Vydání), (Země), (Rok).

Audiovizuální materiály:

(Název programu), (Název série a číslo programu, pokud existují). (Režisér nebo vlastník programu nebo videa). (Studie, které jej provádějí, nebo společnost, ve které byl přenesen, nebo vlastní autorská práva). (Rok realizace; pokud se jedná o rozhlasový nebo televizní program, datum a čas přenosu).

Internetové materiály:

(Příjmení autora), (Jméno autora). (Název nebo název dokumentu). (Adresa webové stránky. Pokud bylo konzultováno několik stránek stejného webu, je uvedena adresa webu)

Formát eseje je obvykle na papíře velikosti Letter, jednostranný, dvojitý. Při použití psacího stroje bylo použito 60 tahů (tj. 60 znaků) a 30 řádků na list. Při použití počítačů se používá horní a dolní okraj 2,5 centimetru a pravý a levý okraj 3 centimetry (předdefinováno ve většině počítačových procesorů). texty), s velikostí písma 12, z rodin Arial (arial, kalibri, tahoma nebo verdana) a Times (Times New Roman, Bookman old style nebo Book antiqua), nejpoužívanější jsou Arial a Times New Římský.

Příklad akademické eseje o kultuře:

Lze zlepšit negativní stránky národní kultury?

 Autor: Examplede.com

Úvod:

Mexická kultura má velmi bohaté a rozmanité projevy, produkt své předhispánské minulosti a svého iberského dědictví. Během své historie se však ukázalo, že navzdory tomu, že má dostatek prvků k dosažení většího významu ve světě, upřednostňuje zůstat v průměrnosti. Toto studovali zahraniční i národní autoři. Co je tedy důvodem, proč dosud nebylo dosaženo tohoto plného začlenění do koncertu národů? Po celé 20. století byly publikovány různé práce vysvětlující tyto vlastnosti a mnohem méně publikací navrhujících řešení.

Abstraktní:

Mexická kultura má velmi bohaté a rozmanité projevy, produkt své prehispánské minulosti a iberického henritage. Po celou dobu jeho historie se však zdálo, že máte téměř dostatek prvků, které mají pro svět větší hodnotu, raději zůstáváte v průměrnosti. Toto studovali zahraniční a národní autoři. Co je potom příčinou, proč ještě nedosáhnete tohoto mainstreamingu ve společenství národů? Po XX století bylo publikováno mnoho prací vysvětlujících tyto vlastnosti, a méně publikací, navrhujících řešení.

Přístup

V roce 1908 byla vydána kniha „Mexico barbarian“ od Johna Kenetha Turnera, kde ze svého severoamerického pohledu vidí lidi Mexičan jako lid divochů, ignorantů, konformistů, přestože žije utlačovaný, líný, fanatický a vrtkavý.

V roce 1934, během porevolučního Mexika, publikoval Samuel Ramos „Profil člověka a kulturu Mexika“, kde aplikoval psychoanalytické techniky na mexický lid. Podle jejich závěrů existují tři typy Mexičanů:

Pelado. Definuje jej jako „nejzákladnější a nejjasněji definovaný výraz národního charakteru“. Je to surový, intelektuálně primitivní a divoký Mexičan, v očerňujícím životě, který neustále vyžaduje sebeprosazení, kterého se snaží dosáhnout fyzickým i násilím slovní.

Mexičan města. Je proletářským Mexičanem: rozčarovaný, pesimistický, nedůvěřivý, pracuje z nutnosti, studuje minimum a chlubí se svou nevědomostí.

Buržoazní Mexičan. Je to Mexičan, který má pohodlnou ekonomickou pozici, snaží se žít s vylepšeními, je přehnaným nacionalistou. Jsou-li však sebevědomí nebo pod vlivem alkoholu, přináší to jejich skutečnou povahu: závistivou, vášnivou, netolerantní, macho a diskriminační.

„Labyrint samoty“ je sbírka esejů publikovaných v roce 1950 Octaviem Pazem. V něm dělá studii o Mexičanovi a proč je takový, jaký je. Jedním z jejích závěrů je, že miscegenace je výsledkem násilného vnucování, porušování nebo, v lepších případech, podvodu a svádění. Jako příklad uvádí Malinche a prohlašuje, že bez otcovské postavy a rodící se z týrané ženy je Mexičan „syn čingády“ a žije v neustálé osamělosti.

Pro rok 1984 Alan Riding ze svých vlastních pozorování a za podpory předchozích prací Turnera, Ramose a Paza také odhaluje, co vnímán jako Mexičan: rituální, výtržnický, nedůvěryhodný, má sklon se devalvovat a zároveň chce předstírat, že žije lépe než jeho realita.

Jak vidíme, po celé 20. století zůstalo vnímání Mexičana jako lidu. závislý, líný, nestranný, nedostatek oddanosti sobě samému, ponižující, nezajímající se o své budoucnost.

Návrhy na změnu.

Ale ne všechny zůstaly statické. José Vasconcelos v roce 1925 publikoval „Vesmírná rasa“, esej, ve které na rozdíl od dobových představ o čistotě rasy uvádí, že míšení ras Ameriky Latina mu dává vlastnosti, aby vytvořila pátou rasu, mestici, která ve své kultuře má nejlepší prvky každé z etnických skupin, kterými je. makeup. Tato pátá rasa je Kosmická rasa.

Domníváme se, že tento návrh Josého Vasconcelose předběhl dobu, protože tato univerzální kultura univerzálního člověka je výzvou, kterou Globalizace a internet nyní ukládají: přístup ke znalostem lidstva, přístupný všem, aby je mohli asimilovat každý.

K této vizi musíme přidat vizi Ikrama Antakiho. Tato doktorka, narozená v Sýrii a řeckých rodičů, se rozhodla žít v Mexiku a zde vypracovala vzdělávací a kulturní úkoly šíření. V roce 1996, poté, co žil 20 let v Mexiku, pod pseudonymem Polibio de Arcadia, vydal knihu „Lidé, kteří nechtěli vyrůstat“, ve které představuje Mexiko jako planinu osídlenou dětmi. Identifikujte vlastnosti Mexičana s charakteristikami dětí: nezodpovědný, nezralý, nedisciplinovaní, závislí, mají rádi magické myšlení, žijí v okamžiku, aniž by se museli starat o budoucnost. Analyzuje původ tohoto chování a lokalizuje jej v jeho historickém vývoji a v nedostatečné kulturní asimilaci.

Společně s Dr. Antaki se domníváme, že Mexičan stále žije v synkretismu, tj. Ve změně významů, v superpozici jedné postavy na druhou. Návrh je asimilace. Tato asimilace neznamená změnu kultury, ale prohloubení a začlenění: Zachování kulturní identity Součástí každodenní kultury jsou hodnoty západní kultury, které jsou všeobecně přijímány, například začlenění vědecké myšlení na všech úrovních, univerzální hodnoty jako podpora čtení a porozumění, ekologické povědomí, atd.

Domníváme se, že toto chování nezodpovědnosti a závislosti pochází z doby dobytí. Misionáři jako první zavedli systém ochrany domorodců (tj. Obyvatel zemí) dobyli), kterého popsali jako zbožné, pokorné a učenlivé lidi, kteří museli být chráněni před bezbožností a korupcí svých dobyvatelé. Tento protekcionismus a systém závislosti převládal v celé koloniální éře, po získání nezávislosti, a navzdory devatenáctému století reformních zákonů, protože pokrytí vládních škol nebylo dostatečné, protože církev byla jediná s pokrytím v celém rozsahu území.

Po revoluci a s José Vasconcelosem jako prvním ministrem školství vytvořil základny pro sjednocení heterogenních a rozptýlených populace prostřednictvím nacionalismu, který integruje domorodé a hispánské dědictví Mexičanů a snaží se rozvíjet jejich teorii rasy vesmírný. Vytvářejte zdarma venkovské školy, knihovny a učebnice.

Toto integrační úsilí se však opět ztrácí, když za vlády Lázara Cárdenase je v článku 3 Ústavy stanoveno socialistické školství. Jsou diktovány povinné oficiální studijní plány a v nich je vzdělávání zaměřeno na školení a práci a implicitně vize obětí, dobytá, a že lidé musí být poslušní, aby byli chráněni, nyní, Pro stát. Tato situace panovala po celé 20. století a na začátku nového tisíciletí a institucionalizovala sebepoškozující vizi Octavia Paza.

Závěr

Sebepoškozující vize poražených a závislých sloužila mocenským zájmům v celé naší historii. Školské systémy poskytovaly neúplné vzdělání, které nemá tendenci k plnému rozvoji jednotlivce, ale získat služné a závislé bytosti, což z nich dělá nezodpovědné, nezralé, nepochopitelné a neukázněný.

Domníváme se, že k vymýcení těchto kulturních zlozvyků je nutné provádět vzdělávací akce od základních úrovní, v ti, kteří usilují o plný rozvoj každého jednotlivce, stejně jako o uznání jejich omezení a zásluh ostatní; že se dokáže postarat sám o sebe, ale zároveň potřebuje týmovou práci i důležitost formálnosti, přesnosti a disciplíny. To je důležité, pokud chceme, aby Mexičané byli v jiných zemích vnímáni jako lidé, kteří jsou schopni čelit novým výzvám tohoto neustále se měnícího světa.

Bibliografie:

Turner, John Kenneth, México Barbaro, elektronická kniha, 1. místo. Vydání, Mexiko, 2005.
Ramos, Samuel, Profil člověka a kultury v Mexiku, Austral Collection, Mexiko, 2001.
Paz, Octavio, Labyrint samoty, Fondo de Cultura Económica, Španělsko, 1998.
Jezdectví, Alan, Vzdálení sousedé, Joaquín Mortíz, Mexiko, 1987.
Antaki, Ikram, Město, které nechtělo růst, vyd. Planeta, Mexiko, 2012.
Vasconcelos, José, Kosmická rasa, Agentura světové knihovny, Španělsko, 1925 (převzato z https://www.filosofia.org/aut/001/razacos.htm)
De las casas, Bartolomé, Krátký vztah ničení Indie, plný text, publikováno v https://www.ciudadseva.com/textos/otros/brevisi.htm, 2010.