Definition af allegorien om hulen

Lilén gomez | nov. 2021
Filosofi uddannelse

Fra allegorien om hulen, i Bestil VII af republikken, forklarer Platon den dualistiske opdeling af verden i fornuftigt og forståeligt. Allegorien fortæller situationen for en gruppe mænd, der er begrænset til at bo i en hule, hvis eneste udgang og lyskilde er placeret bag dem. De kan ikke vende sig om, da de er lænket, så deres eneste chance er at observere skygger af væsenerne, der passerer gennem det ydre, projiceret foran dem, på væggen overfor Afslut.

Hulen er repræsentationen af ​​doxas verden, det vil sige, som vi har nævnt før, den verden, hvor fangerne konstruerer deres meninger efter fornuftige fremtoninger, falske kopier. Udenfor, nemlig i Idéernes verden, er der virkelige og sande væsener.

Historien fortsætter med sagen om en af ​​mændene, som bliver løsladt og med anstrengelse og smerte stiger op til omverdenen, hvor han lidt efter lidt vænner sig til at se tal direkte. Den beskrevne proces er i sandhed den gradvise opstigning mod viden. Til sidst tvinges den samme mand til at gå ned i hulen igen med de samme lidelser, som han led, da han forlod den. Øst bevægelse er det af dialektik opstigende-faldende, som Platon foreslår som en måde at kende sandheden på. Da han vender tilbage, latterliggør og straffer hans tidligere kolleger ham.

Platon bekræfter, at det er manden, der stiger op, det vil sige den kloge mand, der kender Idéerne, den, der skal styre polisen. I den forstand ser vi, at der ifølge filosoffen er et tæt forhold mellem viden, etik og politik.

Principper for platonisk metafysik

Det metafysik Platonisk – det vil sige i generelle vendinger, forklaringen på, hvad væsen er – er karakteriseret ved at være en dualistisk metafysik. Platon tager udgangspunkt i Parmenides' postulater om værens status og idéernes entydighed. Verden kan altså opdeles i to områder: den forståelige verden og den sanselige verden. Den forståelige verden er verden af ​​væren, af essenser, af det virkelige. I den er Idéerne, som består af arketyper af alt, hvad der eksisterer. Denne verden er karakteriseret ved at være universel, perfekt, unik, nødvendig, objektiv, uforanderlig, tidløs, rumløs, og dens eksistens er uafhængig af vores tanke.

Tværtimod er den fornuftige verden intet andet end udseende. Det er en verden præget af det særlige, det uperfekte, det mangfoldige, det kontingente, det individuelle eller subjektivt, det foranderlige, det rumlige og tidsmæssige og, i modsætning til den forståelige verden, er afhængigt af tanke.

På den måde er de to områders karakteristika modsatte. Der er dog et forhold mellem de to verdener, for så vidt de ligner hinanden. Den sanselige verden deltager i den forståelige verden, mens fornuftige ting er i Idéer, gennem et lighedsforhold. Således er for eksempel enkeltstående genstande, som vi opfatter gennem sanserne, nedbrudte kopier af arketyper, essenser, der findes i Idéernes verden, som vi får adgang til gennem grund. Til gengæld er ideerne arrangeret i stigende rækkefølge, i henhold til deres grad af entitet, idet de er ideen om det gode, den med den største enhed og senere den højeste idé.

Det gnoseologiske aspekt

Platonisk gnoseologi etablerer to måder at vide på: på den ene side området doxa, - dvs. mening—, forudsætter viden gennem sanserne, derfor er den delvis og ufuldkommen; mens epistemefeltet - legitim viden - kun er tilgængeligt gennem fornuften og giver anledning til en universel og sand viden, ideens. Metoden, der fører fra et plan til et andet i søgen efter sandhed, er den opstigende-nedstigende dialektik.

I denne forstand er platonisk gnoseologi tæt forbundet med dens metafysik, på en sådan måde, at der er en hierarki ontologisk-epistemologisk fra de højeste Idéer til deres fornuftige kopier, ontologisk nedbrudte.

Bibliografi

PLATÓN, República, Bog VII, Ed. Gredos, Madrid 1992 (Oversættelse af C. Eggers Lan).