Begreb i definition ABC

Lilén gomez | nov. 2021
Filosofi uddannelse

Sofisteriet optræder i sammenhæng med demokratiseringsprocessen af ​​det athenske politiske system, og som to grundlæggende skikkelser tilhører: Protagoras og Gorgias.

Principper for Protagoras

Protagoras etablerer en række relativistiske teser, ifølge princippet om "mennesket som et mål for alle ting, for dem, der er, der er, og for dem, der ikke er, der ikke er”(Kendt som homo mensura), og med princippet om identitet mellem væren og udseende.

Følgelig med den heraklitiske virkelighedsopfattelse - hvorved alt er permanent blivende—, det indrømmes, at både det vidende subjekt og det objekt, der skal kendes, er konstante lave om; derfor ændrer viden, et produkt af sammenhængen mellem de to, sig også hele tiden. På denne måde er det ikke muligt, at det er uforanderligt, universelt og nødvendigt, som Platon postulerede, men det er foranderligt, partikulært og betinget.

Det sensation Det er den eneste mulige form for viden, hvad der fanges gennem sanserne, altså udseendet, svarer til væren. Protagoras fastholder, mod platonismen, at det ikke er muligt at gå ud over omfanget af menneskelig erfaring, der er ingen "idé".

Aristoteles vil sætte spørgsmålstegn ved hovedpersonens tese ved at bekræfte, at den krænker princippet om nej modsigelse, da under tesen om homo mensura kan det samme bekræftes og nægtes for Samme tid. Sofisten fastholder dog, at der ikke er nogen modsigelse, da noget og det modsatte kan prædikeres på et objekt, altid under forskellige forhold. For at der er en modsigelse, skal det samme bekræftes og benægtes på samme tid og under samme forhold.

To centrale problemer forbundet med dyd optræder i Protagoras' teori: muligheden for dens læringog deres rolle i samfundet. Med hensyn til indlæringen af ​​dyd, bekræfter Protagoras, at den kan og skal læres og derfor skal undervises (han er imod Gorgias). Samfundet er kun muligt gennem dyd, det vil sige gensidig respekt og udøvelse af retfærdighed. Det er nødvendigt, at alle mænd deltager i dyd (areté politiké), så den social gruppe ernære sig. Det uddannelse tillader menneskets natur at ændre sig, da væren er foranderlig.

Tanken om Protagoras er baseret på et agnostisk grundlag. Gudernes eksistens eller ikke-eksistens ignoreres, hvorfra hele teorien er afledt, eftersom den menneskelige relativisme forbliver ved at undvære den uforanderlige guddommelige natur. På mænds niveau er der ingen sandheder, der er bedre end andre. Alle meninger er sande (at være lig med udseende), sandhed er relativ til individet.

Den mulige forskel mellem mænds mening er givet ved dens nytte for samfundet, heri ligger Protagoras' pragmatisme. Alle meninger er lige sande, men de er ikke lige nyttige.

Relativismen gælder for alle virkelighedsplaner, hvad angår epistemologi, sensitiv-intellektuel viden og i form af etik, værdidomme og moralske normer.

Gorgias principper

Gorgias tager for sin del udgangspunkt i Protagoras' ideer, men adskiller sig fra ham i sin sproglige skepsis. Det vil sige, at den siger, at sproget ikke manifesterer virkeligheden. Ordet svarer til nødvendigvis forskellige oplevelser af virkeligheden, da der ikke er nogen universel virkelighed, der deles af individer. Derfor hans tre teser:

1) Der er ingen essens. Hvis der er essens, bør den være evig, derfor uendelig. Da det er uendeligt, kunne det derfor slet ikke være det. Det, der ikke er i noget, findes ikke.

2) Hvis essensen eksisterede, ville den ikke være til at kende.

3) Hvis essensen eksisterede og var kendt, ville den ikke være kommunikerbar. Ordet overfører kun lyde, der fungerer som tegn, forskellige fra dets betydning. Den mening, virkeligheden, kan ikke formidles af ordet.

Sproget overfører ikke en fælles virkelighed, da det ikke eksisterer, da der ikke er nogen essenser; komprimering finder sted ud fra den enkeltes særlige virkelighed, grænsen for kommunikation er erfaring. Ords forhold til ting er associativt.

Gorgias opfatter ordet som et instrument for dominans og manipulation. Sproget har evnen til at provokere følelser og ændre mening. I hans teori, magten af overtalelse af ordet fortolkes som en form for vold.

I modsætning til Protagoras foreslår Gorgias undervisningen i retorik som et redskab, men den brug, som hans disciple giver til dette værktøj, er uden for hans rækkevidde.

Politik hvordan man ved

Sokrates argumenterer med sofisterne om to spørgsmål: retfærdighedens natur og politik hvordan man ved.

Både sofister og Sokrates opfatter politik som en dyd og til gengæld som en måde at vide på. Forskellen er, om der kan undervises i dyd generelt og specifikt politisk dyd.

Sokrates opfatter i platoniske dialoger politik som mellemliggende viden, en mening. Mens viden (episteme) altid er sand og baseret på grunde, kan mening være sand eller falsk og har intet grundlag.

Sofistik og retorik overbeviser ved blot at frembringe meninger (pseudo-viden), men ikke viden. Sådan pseudo-viden søger ikke godt, men fornøjelse; derfor gør de ikke borgerne bedre, men værre og mere uretfærdige.

Ægte politik er tværtimod orienteret til det bedste for sjælen og dermed til det bedste for borgerne.

Bibliografi

Vernant, J.P. (1972) Den græske tankes oprindelse, Bs. Som: EUDEBA.

Platon (2003). Dialoger Fuldstændig værk i 9 bind. Bind I: Undskyldning. Crito. Euthyphro. Ion. Lysis. Charmids. Hippies minor. Hippies major. Laques. Protagoras. Madrid: Redaktionel Gredos.