Definition af "Kritik af den praktiske fornuft" (1788)

lilen gomez | feb. 2022
Professor i filosofi

Mens målet i det første arbejde havde været at afgrænse omfanget af vores viden, som blev omdirigeret til erfaringsområdet, i Kritik af den praktiske fornuft, viljens rækkefølge er transcendent med hensyn til erfaring. Dette forklares, fordi der er en ren praktisk grund, der er i stand til at bestemme testamentet uden intervention af ingen motivering knyttet til erfaring.

Det kategoriske imperativ

Der er visse praktiske principper, der består af generelle testamentebestemmelser, som særlige praktiske regler afhænger af. Disse er opdelt i maksimer og imperativer: førstnævnte er subjektive principper, som gælder for individuelle subjekter; mens sidstnævnte er objektive praktiske principper, som gælder for alle mennesker.

Imperativer indebærer generelle kommandoer eller pligter. Til gengæld kan imperativerne være hypotetiske, når viljen er betinget af bestemte mål, eller kategoriske, når viljen den er ikke bestemt med henblik på at nå et bestemt mål, men er simpelthen bestemt som viljen selv, uanset dens effekter.

Det kategoriske imperativ, afgørende for teorien om moral Kantian, består af en lov praksis, der er ubetinget gyldig for ethvert rationelt væsen, uanset al subjektiv betingning. Kategoriske imperativer svarer altså til universelle og nødvendige moralske love.

Loven moralsk Det afhænger ikke af princippets indhold, men af ​​dets form: kun det, der som subjektiv maksime er ønskeligt for at blive en universel (objektiv) lov, er et kategorisk imperativ. Det vil sige, at vi ifølge det kategoriske imperativ kun skulle handle på en sådan måde, at hvis hele menneskeheden opførte sig identisk, ville dette være ønskeligt. For eksempel er "du må ikke dræbe" et kategorisk imperativ, i det omfang det ville være ønskeligt for hele menneskeheden at opføre sig i overensstemmelse med det.

Frihed som betingelse for moralloven

Det kategoriske imperativ, for så vidt det bestemmer viljen uden erfaringens betingelse, er a priori, det vil sige, at moralloven afhænger af dens rene form. Dette er pålagt opmærksomhed som fornuftens kendsgerning og med bevidstheden om det kategoriske imperativ til gengæld kommunikeres bevidstheden om frihed. Pligt giver kun mening, når mennesket er frit til at følge det eller ikke at gøre det; ellers ville moralske love ikke være andet end naturlove efter behov.

I denne forstand er moralloven en autonom lov, fordi viljen giver sig selv loven i modsætning til heteronomi, hvor viljen er bestemt af en ydre lov. Den rene form for moralloven, frihed og autonomi er således gensidigt underforståede forestillinger.

det moralske gode

For Kant går det moralske gode ikke forud for loven, men følger af den i sin rene form. For at handle godt er det ikke nok, at handlingens indhold er sammenfaldende med lovens, men viljen, der styrer handlingen, skal udelukkende bestemmes af nævnte lov. Det er med andre ord ikke nok at handle efter lovlighed, men i handlingen skal handlingens motor være selve pligten. Ellers, hvis overensstemmelsen med loven blot er tilfældig, er der ingen moralsk handling. For eksempel, hvis man handler i overensstemmelse med loven for at vise sig oprejst over for andre, ville handlingens motor i dette tilfælde ikke være moralsk, men det ville derimod blot være en forgæves handling.

Bibliografiske referencer

Giovanni Reale og Dario Antiseri (1992) History of tanke filosofiske og videnskabelige. II. Af

humanisme til Kant. (Il pensiero occidentale dalle origini ad oggi. Bind II. Editrice La Scuola, Brescia, femte udg. 1985), oversættelse. af Juan Andres Iglesias, Barcelona.

Kant, I. (2003). Kritik af den praktiske fornuft. Buenos Aires: Losada.