Definition af Kantiansk filosofi

Kants intellektuelle rejse

Da han begyndte sine studier på universitetet, nærmer Kant sig den newtonske doktrin og den metafysik Leibzian-Wolffian. Begge kilder var i deres begyndelse stærk indflydelse på temaerne i filosoffens tidlige skrifter. Imidlertid var de kilder, der kolliderede med hinanden: den nye videnskab tvang en adskillelse fra metafysikken. Det

arv af rationalistisk karakter modsagde gennem Leibniz og Wolff den newtonske videnskabelige arv.

Kants besættelse var altså at finde et videnskabeligt grundlag for metafysik, som ville tillade omstrukturere det strengt for at opnå resultater og modenhed som dem, der opnås af fysisk. Således udforskede han forskellige måder at forene begge områder, indtil han nåede frem til en formulering af problemet i metodiske termer om grundlaget for viden. Metafysik skulle følge samme metode, som Newton introducerede inden for fysik, dvs. undersøge reglerne, efter hvilke fænomener opstår, men han måtte gøre det gennem erfaring og med videnskabens redskaber. geometri. Resultatet af sådanne formuleringer vil være omfattende forskning som i sidste ende vil give anledning til Kritik af den rene fornuft.

Allerede siden da etablerer Kant en adskillelse mellem den type viden, der egner sig til videnskaben, den metafysik og etik, der påpeger, at de menneskelige evner, der svarer til det ene og det andet, er forskellige. Vi kan vide det takket være vores teoretiske fakultet, mens vi fatter det gode gennem en følelse moralsk. Således blev den sondring, der vil markere sfæren for hver af de tre kritikker, skitseret: Ren fornuft (1781), praktisk fornuft (1788) og dømmekraft (1790).

Vågner op fra dogmatisk søvn

Kant modtager senere indflydelsen fra David Humes (1711-1776) empiristiske teori, om hvem han i Prolegomena til al fremtidig metafysik (1783) bekræfter, at "vækkede ham fra sin dogmatiske søvn”, med henvisning til den metafysik, hvori han var blevet trænet som ”dogmatisk”. Humanistisk analyse af kausalitetsprincippet henviste årsagssammenhængen til en betinget og subjektiv kendsgerning, en bestemmelse, som sindet projicerer på verden. Som et resultat blev der ikke kun stillet en skeptisk holdning til metafysik, men et alvorligt problem for videnskaben. empirisk, eftersom, hvis årsagssammenhænge ikke er andet end en mekanisme til at forbinde ideer, var objektivitet på spil videnskabelig.

Kant ser det problem, som Hume markerer og søger at løse det ved at værne om objektivitet af newtonsk videnskab, hvilket betyder at genoverveje problemet med muligheden for den metafysik, der understøtter det. Og til gengæld hvordan man redegør for de rene begreber, der a priori udspringer af den forståelse, der tillader os at vide, hvad der er virkeligt, uden at henvise til en garant Gud (som Descartes havde gjort) eller til en forudetableret harmoni (som Leibniz).

Corpernican-turen

Kritikken af ​​den rene fornuft vil derfor sigte mod at undersøge mulighedens problem af metafysikken, gennem en undersøgelse af fornuften i dens rene brug, uafhængig af erfaring. Fornuften skal undersøge sig selv for at etablere sine egne grænser, så er det en a priori undersøgelse af muligheden for a priori viden. Når Kant beskriver sit værks program som en "kopernikansk vending", henviser han til, at man indtil da havde antaget, at vores Viden afhænger af objekter, hvilket havde ført til metafysikkens fiasko, fordi man på denne måde intet kan vide på forhånd om fra dem.

På den anden side, hvis vi antager, at objekterne udgøres af vores begreber, så kan vi vide noget om dem, før de gives til os i erfaring. Med den kopernikanske vending går viden fra at være bestemt af objektet til at blive bestemt af strukturerne af transcendental subjektivitet.

Gennemgang af værkerne af det kantianske korpus

udover det Kritik af den rene fornuft —som, som vi så, fokuserer på mulighederne for menneskelig viden — fremhæver Kritik af den praktiske fornuft —hvis hovedspørgsmål er undersøgelsen af ​​fornuften i dens praktiske anvendelse, den, der er knyttet til evnen til at bestemme viljen og moralske handlinger—; det Domkritik -som udforsker fornuftens dimension som en formidler mellem riget af lovlighed nødvendig karakteristik af frihedens art og omfang — og den Antropologi pragmatisk —fokuseret på menneskets kulturelle dimension — alle relevante i sig selv.

Hvert af disse værker besvarer de fire grundlæggende spørgsmål, som stilles af filosofi Kantian, svarende til de forskellige områder af tanke: hvad kan jeg vide? (Metafysik), hvad skal jeg gøre? (Moral), hvad kan vi forvente? (Religionsfilosofi), og hvad er mennesket? (Antropologi).

Emner i Kantiansk filosofi