Definition af social inklusion

lilen gomez | apr. 2022
Professor i filosofi

Inklusion som en reaktion på social udstødelse

For at forstå begrebet social inklusion er det nødvendigt at lokalisere det som en måde at reagere på en situation med eksklusion. Når der henvises til sammenhænge med social udstødelse, er det ikke kun tilsigtet at redegøre for scenarier for ulighed men også af et dybt brud på det sociale bånd, der afspejles i umuligheden systematisk – og stadig mere akut – adgang til arbejdsmarkedet og borgerrettigheder (bolig, Sundhed, uddannelse, kultur, ud over arbejde). Den består med andre ord af en type social relation af strukturel karakter — ikke omstændig —, som bliver stigmatisering af en bestemt gruppe, hvis liv er usikkert i flere dimensioner.

Social udstødelse er et begreb, der blev opfundet efter Anden Verdenskrig, men som har taget større relevans fra 1970'erne, med fremkomsten af ​​neoliberale statsmodeller gennem hele planet.

Inklusion som integration

Begrebet integration er tænkt ud fra sociologi som en indikator, ifølge forskellige variabler, for niveauet af social inklusion og eksklusion. Integration måles ud fra forholdet mellem sociale grupper og institutioner. Kulturel integration er således givet ved sammenfaldet mellem de institutionaliserede normer i samfundet og den adfærd, som medlemmerne af en bestemt gruppe følger; normativ integration opstår, når mennesker udfører roller i overensstemmelse med nævnte institutionelle normer; kommunikativ integration er bestemt af en sund fornuft, der deles inden for social gruppe; og funktionel integration opstår, når der er en vis harmoni i arbejdsdelingen.

Problemet med denne forestilling er, at udelukkelse fra denne tilgang har en tendens til identificere sig med afvigelse fra institutionaliserede normer, så det slører for mulighed for konflikt som en motor for sociale transformationer. I denne forstand tillader den ikke, at de sociale relationer, som de er udelukket af, ændres, men peger i stedet på, at de grupper, der karakteriseres som "afvigende", er underordnet Herske etableret, som en form for inklusion.

Inklusion som mulighed for personlig opfyldelse

En anden form for reaktion på udelukkelse, der er blevet foreslået, er at garantere inklusion i form af en velvære, der tillader individer deres personlige opfyldelse inden for de sociale systemer, de tilhører. de hører til. Begrebet udelukkelse, der ligger til grund for denne opfattelse, antager, at udelukkelse er en hindring for individer for at opnå deres forhåbninger. Problemet med dette alternativ er, at det tager udgangspunkt i den etiske præmis, at personer, der ikke indtager en bestemt stilling, skal gøre det; således at ansvar falder på dem, snarere end på den sociale eller strukturelle tilstand, der konfigurerer adgangen til nævnte position.

Inklusionspolitikker er ikke rettet mod tilpasning

I det omfang inklusionspolitikker ikke indebærer en strukturel transformation, er det vanskeligt for dem at formå at ændre et scenarie med social udstødelse. Fra dette perspektiv er indsats af udelukkede sociale grupper i udformningen af ​​inklusionspolitikker er afgørende, så disse ikke blot er begrænset til et mandat til at tilpasse sig givne strukturer. For at social inklusion kan gennemføres effektivt, skal den omsættes i praksis med respekt for mangfoldighed af personlige interesser; igen under hensyntagen til, at sådanne interesser også er socialt udarbejdede mål.

Betingelsen for muligheden for personlig opfyldelse, tænkt ud fra dette perspektiv, er garantien for menneskets grundlæggende rettigheder. Samtidig må man ikke tabe af syne, at sociale inklusionsprocesser ikke foregår lineært, men derimod involverer flere kanter, samt komplekse dynamikker, der kan komme i modstrid (f.eks. når større adgang til uddannelse indebærer, som modstykke, mindre adgang til job).

Bibliografiske referencer

Chuaqui, J., Mally, D., & Parraguez, R. (2016). Begrebet social inklusion. Tidsskrift for Samfundsvidenskab, (69).

Hopenhayn, M. (2008). Inklusion og social eksklusion hos latinamerikanske unge. Ibero-American Thought, (3), 49-71.