Definition af forudindstillet harmoni

Præ-etableret harmoni er et centralt begreb i korpus teoretiker af filosoffen Gottfried Leibniz (1646-1716), betragtet som en af ​​den moderne tids hovedtænkere, selv om han kom fra en uddannelse på den tradition skolastik. Leibniz introducerede vigtige udviklinger inden for metafysiksamt i matematik og geometri. Hans metafysiske undersøgelser forener i en vis forstand kartesisk dualisme med ontologisk monisme Spinozian, under monadernes skikkelse, som individuelle stoffer.

Der er en hierarki blandt de monader, der udgør universet, sådan at den med det højeste hierarki, det vil sige den eneste nødvendige monade, er Gud, mens alle de andre er kontingente. I Gud ligger princippet om ren kraft, det vil sige i Gud eksisterer alle ting på en potentiel måde og bliver til handling af guddommelig vilje. Overgangen fra magt til handling afhænger af den guddommelige vilje, som er den højeste godhed; derfor sker intet uden grund (det der kaldes "princippet om tilstrækkelig fornuft") og til gengæld hele verdens fremtid producerer efter princippet om det bedste, da Gud altid aktualiserer - som vi har defineret - det bedste af alle verdener muligt.

Gud og orden

Ifølge denne begrebsramme er universet harmonisk, fordi hver af dets dele, som potentielt eksisterer i Gud, bliver en handling i kraft af princippet om tilstrækkelig fornuft. Det vil sige, at alt, hvad der eksisterer, eksisterer af en grund, som reagerer på verdens rammer forudbestemt af guddommeligheden. Princippet om tilstrækkelig fornuft er således tæt forbundet med begrebet forudetableret harmoni.

Samtidig har verdensordenen en mekanisk og geometrisk karakter, på en sådan måde, at universet er artikuleret efter ufravigelige love. Som en konsekvens heraf indebærer den forudetablerede natur af nævnte universelle harmoni en beslutsomhed af skæbnen for alle de begivenheder, der vil finde sted. Hver begivenhed er altså forudbestemt.

Problemet med menneskelig frihed

Det faktum, at alle begivenheder, i kraft af forudetableret harmoni, allerede er ordineret af Gud, gør skæbnen uvægerligt bestemt. Dette fører til to konsekvenser: På den ene side forklares ondskabens plads i verden altid af en højere årsag, det vil sige, ondskab opstår i kraft af en harmoni, som kun det guddommelige kan ved godt; på en sådan måde, at det har en grund til at være, skønt fra den perspektiv mennesket er ikke forståeligt. På den anden side er der et problem frihed menneske, i form af i hvilket omfang mennesket er i stand til at træffe frivillige beslutninger i sammenhæng med en forudbestemt verden.

Det Leibniziske væddemål består i denne forstand af at forene frihed og beslutsomhed. Selvom alle begivenheder er bestemt af nødvendighed, er menneskets frihed dog nødvendig for at disse begivenheder kan udløses. Det stof guddommelig omfatter alle individuelle stoffer, på en total måde, og er bestemt af sine egne årsager. Til gengæld udgør de enkelte stoffer det harmoniske universelle stof.

Bestemmelsen af ​​hver enkelt substans, det vil sige af hver monade, er væsentlig og kommer indefra; med andre ord, de forandringer, som monaden gennemgår, bringer dem allerede med sig, og de udfolder sig gradvist.

Leibniz placerer behovet i området for total harmoni, men ikke i fluktuationen mellem stater, som en monade går igennem, som er betingede. Den menneskelige krop og sind følger som individuelle monader deres egne love og afspejler alle sammen denne større harmoni. Så får den menneskelige vilje en vis tilbøjelighed, men den er ikke bestemt i handling, det vil sige, at begivenhederne ikke bliver nødvendige på trods af det. Mennesket viser sit væsen på en kontingent måde, selvom dets frihed ikke er absolut, da det er guddommelig frihed.

Bibliografi

Garcia Alcala, F. (2018). Leibniz og foreneligheden mellem determinisme og frihed.