Definition af gaveøkonomi

lilen gomez | jun. 2022
Professor i filosofi

Udtrykket kommer fra latin donum —oversat til spansk som offer eller gave—, afledt igen fra verbet gør, som 'give'. Tanken om gaven er meget nærværende i den bibelske tradition, ligesom den også er blevet taget op igen inden for humaniora og samfundsvidenskab.

Forestillingen om gaven i prækoloniale samfund blev studeret af antropologen Marcel Mauss (1872-1950), som forstår udveksling som en konstituerende faktor for alle sociale aktiviteter. I disse samfund sker udveksling af varer, rigdomme eller produkter ikke på en enkel måde mellem individer, men er kollektiver - hvad enten det er klaner, stammer eller familier - der udveksler med hinanden gennem de fysiske personer, der specificerer handling. I samme forstand er det, der udveksles, ikke udelukkende økonomisk brugbare genstande; men grundlæggende symbolske genstande: høfligheder, danse, ritualer, fester, militærtjenester, kvinder, børn.

Mauss kalder denne organisering af udvekslingen: økonomi af gaven, hvorefter genstande leveres uden formidling af en eksplicit aftale om belønninger ad gangen truffet, men inden for rammerne af en mere generel og fast kontrakt, som overstiger oplaget på rigdomme. Det, der gør objekter sammenlignelige i bytte, er ikke – i modsætning til den måde det vestlige samfund opfatter det på – at blive udsat for lov af værdi, men deler den fælles karakter af at være overførbare, selv når de ikke er ens eller har samme værdi.

I gavens logik er der en implicit kontrakt, der kræver tilbagebetaling af donationen sammen med et tillæg. Af denne grund er gaven aldrig uinteresseret, da selv om der ikke er nogen planlagt kompensation, er prestigen hos den person, der modtager den gaven forpligter at tilbagebetale den med åger med hensyn til den bevilgede ting, da kun på denne måde kan nævnte gave forhøjes. prestige.

I moderne vestlige samfund hviler ideen om udveksling på forestillingen om den bytteværdi, der tildeles produkter på markedet. Men i samfund, at antropologi klassiske benævnt primitiver, udvekslingsopfattelsen havde ikke som udgangspunkt en idé om ækvivalens af værdier af, hvad der blev udvekslet, men det centrale var udvekslingens ubegrænsede gensidighed samme. Arbejdet, der investeres i den genstand, der er bestemt til udveksling, har en rituel karakter og er det i denne forstand tænke under gavens kategori, det vil sige, hvad der er givet og tabt, uden at forvente gengældelse for det Energi bruges i produktionsprocessen.

Gavens figur i dekonstruktionens filosofi

En af samtalepartnerne, der har problematiseret gavefiguren i Marcel Mauss værk, var filosoffen Jacques Derrida (1930-2004), der foreslår en alternativ logik for gaven, ud fra perspektivet af byggeri. Derrida understreger forskellen mellem gave og udveksling, idet førstnævnte karakteriseres som ikke indebærer gengældelse; dette fører imidlertid til en aporetisk formulering - det vil sige uden en udvej - da det, i det omfang noget anerkendes som en gave, forbliver indskrevet i en ordning af tilbagebetalinger.

Gaven og udvekslingen tilhører ekskluderende logikker, for så vidt som førstnævnte rummer en strukturel værdi, defineret af den overdrevne karakter, der er er i bunden af ​​donationen, i modsætning til den anden, som indebærer en øjeblikkelig transaktion, hvor der blot sker en varecirkulation. I gavens økonomi, påpeger Derrida, er materialets dimension bundet til den symbolsk, gennem en handling, der forskyder den betingende struktur, der er karakteristisk for udveksling. For filosoffen ligger det interessante ved forestillingen om gaven i, at den udgør et regime, der modsætter sig det produktivitet, forbliver som en irreducerbar begivenhed.