Begreb i definition ABC

Konceptet med habitus -Latinsk udtryk, der udtrykker ideen om "måde at være", "attitude", "disposition" - blev udviklet af den franske sociolog Pierre Bourdieu (1930-2002), der indtager en central rolle i hans teori. Forestillingen om habitus svarer ikke til, hvad vi mener med vane i hverdagssproget, men omfatter snarere et sæt principper, der strukturerer vores måder at opfatter, værdsætter og handler, som vi erhverver og reproducerer ved blot at tilhøre en gruppe Social. Disse er strukturelle principper, der genererer dispositioner, vaner, måder at føle på i kraft af hvilke mennesker, der tilhører det samme sociale rum, der vil handle på lignende måde i situationer lignende.

Bourdieu udvikler forestillingen om habitus at forklare de ritualer, ved hjælp af hvilke ægteskaber blev dannet i et samfund givet, og påpegede, at der kunne observeres fælles strategier, som blev gentaget mellem sagerne ental. Sådanne strategier var ikke begrænset til eksplicitte parringsnormer, men reagerede på implicit accepteret adfærd.

Det habitus som struktur

Det habitus fremstår som et sæt af strukturerende principper for opfattelse og af adfærd af individer inden for en bestemt social gruppe, da sådanne handlinger hersker. De er i denne forstand de "paradigmer", der ordner sociale praksisser og de betydninger, de får i det sociale rum. Disse principper er inkorporeret i mentale skemaer og kropslige dispositioner gennem socialisering af individer, fra deres barndom. De udgør følgelig en tavs viden, som ikke er medieret af den enkeltes samvittighed, men fungerer som en praktisk "automatisme".

Der er ikke en enkelt habitus homogen for et helt samfund, men snarere, når man taler om habitus, henvises til tilpasningen mellem subjekternes materielle eksistensbetingelser - forbundet med deres position inden for sociale klasser, ifølge økonomiske ressourcer ledig; såvel som deres indsættelse i sociale institutioner – og et system af dispositioner, praksisser og symbolske repræsentationer, der bekræfter sådanne subjekters tilhørsforhold til social gruppe defineret af disse betingelser. Det habitus, som en strukturerende struktur, har en objektiv karakter; det er ikke subjektivt, da det ikke afhænger af hver enkelt person og deres bevidste beslutninger, men det er det, der bestemmer feltet for mulige beslutninger for det pågældende individ.

Som et objektivt system er eksistensen af habitus transcenderer isolerede emner, hvorfor Bourdieu karakteriserer det som "holdbart" og til gengæld "overførbart", enten fordi et individ manifesterer det samme habitus på udskiftelige områder (f.eks. i deres gastronomiske smag, deres musiksmag, deres fritidsaktiviteter osv.), eller fordi det gengiver det habitus ved at overføre det til andre i tilfælde af socialisering (såsom børneopdragelse eller uddannelse institutionelle).

For eksempel ham habitus af en person, der tilhører de øvre klasser i et samfund, vil bestemme deres kulturelle forbrug (hvilken type musik de vil lytte til, hvilke værker de vil gå for at se teater), deres måder at klæde sig på, tale, deres fagter og andre; som sandsynligvis ikke vil falde sammen med dem, der tilhører en person, der tilhører en marginaliseret social gruppe. Tager man et andet eksempel, er det statistisk verificeret, at sammenlignet med en lignende akademisk præstation underklassefamilier har sværere ved at få adgang til og forblive i deres børn det uddannelses system formel.

På den ene side afhænger sættet af sociale bestemmelser og praksis af at tilhøre en bestemt gruppe, og på den anden side bekræfter det det. I samme forstand er objektiviteten af habitus det afspejler, at dette ikke består af et udtrykkeligt mandat, som lydighed skyldes, for eksempel er det ikke en ordre, der kan udstedes fra politisk magt; det er snarere produceret kollektivt, som et resultat af valgfri affinitet mellem medlemmerne af en gruppe.

habitus og sund fornuft

En anden måde at henvise til habitus det er gennem forestillingen om sund fornuft, altså den sans, der regulerer de socialt forventede reaktioner i en given situation, samt offentlige meninger. Bemærk, at denne dimension af habitus gør det til et substrat for udøvelsen af ​​dominans, da det fungerer som et fundament for legitimitet af magt, som undervises "pædagogisk" fra primær socialisering. På denne måde bliver videreførelsen af ​​vilkårlige mekanismer i udøvelsen af ​​social og politisk kommando mulig. Som modstykke medfører ændringen af ​​sociale forhold en transformation af habitus.

Referencer

Garcia, J. s. m. (2017). vanen. En analytisk gennemgang. International Journal of Sociology, 75(3), e067-e067.