Fortællingseksempel

Fortællingen afslører menneskelige begivenheder uden for forfatterens privatliv, selvom han også kan forekomme i den. Beskrivelsen er forskellig fra fortællingen; den første insisterer på det eksterne aspekt af fakta, fornuftigt opfattet; det andet tager kendsgerningerne ind og dykker ned i karaktererne i deres moralske intimitet.
Fortællingen kan betragtes som en udvidet beskrivelse. I beskrivelsen kan mennesket være fraværende; i fortællingen, nej. Hvis jeg skriver, at min vens hus er omgivet af en have, og at der er en champignonformet springvand bagpå, beskriver jeg; men jeg fortæller, hvis jeg giver beskrivelsen af ​​huset og fortæller indbyggernes liv.
For gammel retorik var "fortællingen en af ​​de dele, som diskursen blev delt i, netop den, hvori sagen blev afklaret gennem fortællingen om fakta."
At skrive et brev er en opgave, der kan læres uden problemer; men ”fortællingens talent,” siger Martin Alonso, “er individets anvendelse, træning og kultur. Det er ikke nok at have et attraktivt emne; det er nødvendigt at præsentere det med interesse. Nogle mennesker er ekstraordinære historiefortællere i samtale; men de får en pen, og de forstyrres: de mangler inspiration og kan ikke skrive, mens de taler. "

Fortælling er en vital kunst, der er implicit i den menneskelige essens: vi har alle i forskellig grad været historiefortællere ved mere end en lejlighed. Når man chatter med venner, mangler der ikke krydret "sladder", der er relateret og lyttet til med en vis "sadistisk glæde"; Vi ser frem til at vende tilbage fra vores rejse for at dele med familie og venner de interessante oplevelser, vi har fået. Der er kvinder, der er ivrige efter at fortælle sekvenserne af filmen, der efterlod et dybt indtryk på dem. Bedstemoren fortæller smukke historier til sine børnebørn, og provinsens gamle mennesker kan lide at krydre samtalen med velsmagende anekdoter fra deres hjemby.
Disse daglige fortællinger er spontane; nogle er flydende og smukke; et stort antal af dem, der gør dem, mangler den mest elementære instruktion. Fortællingen er i det væsentlige medfødt. Der er meget, der / ikke kan læres med det, og meget, der kan læres. De store fortællinger tillader ikke duehullet i ordinerede ordninger; alle store fortællere er forskellige fra hinanden. De fastlægger regler, som kun de finder anvendelse på.
Fortællingen - mere end andre litterære genrer - skal være enkel, original og oprigtig; hans efterligning er en kopi uden friskhed, uden et eget liv. Det vil dog være vanskeligt for os at blive gode historiefortællere, hvis vi ikke starter med at efterligne de store og erkende, at denne procedure er foreløbig er det en støtte eller krykke at lære at gå, og senere, hvis historien dikterer det, hopper vi og løber af os selv på den brede sti litteratur.
For at teorien skal have praktisk anvendelse, skriver jeg to fortællende uddrag ned. I Døden og andre overraskelser af Mario Benedetti finder jeg en der trænger ind i personligheden hos et individ.
DEN ANDRE MIG
”Han var en almindelig dreng: hans bukser dannede knæpuder, han læste tegneserier, han lavede støj, da han spiste, han lagde fingrene i næsen, han snorkede under lur, han hed Armando. Aktuel i alt undtagen én ting: Jeg havde en anden mig.
Den anden mig brugte en vis poesi i hans øjne, han blev forelsket i skuespillerinder, han løj forsigtigt, han blev følelsesladet om aftenen. Drengen var meget bekymret over sit andet selv og fik ham til at føle sig utilpas foran sine venner. På den anden side var den anden mig melankolsk, og Armando kunne derfor ikke være så vulgær, som han ville.
En eftermiddag kom Armando træt hjem fra arbejde, tog skoene af, svingede langsomt tæerne og tændte radioen. Mozart var i radioen, men drengen faldt i søvn. Da han vågnede, græd den anden mig utilfreds. Først vidste drengen ikke, hvad han skulle gøre, men så kom han sig selv og fornærmede samvittighedsfuldt det andet selv. Han sagde intet, men næste morgen havde han begået selvmord.
Først var det andet selvs død et uhøfligt slag mod den stakkels Armando, men han tænkte straks, at det nu kunne være helt vulgært. Den tanke trøstede ham.
Han havde kun været i sorg i fem dage, da han gik ud for at vise sin nye og komplette vulgaritet. Langt væk så han sine venner nærme sig. Det fyldte ham med lykke, og han brød straks af latter. Men da de passerede ham, bemærkede de ikke hans tilstedeværelse. For at gøre tingene værre lykkedes det drengen at høre, at de kommenterede: "Dårlig Armando. Og at tro, at han syntes så stærk, så sund. "
Drengen havde intet andet valg end at stoppe med at grine, og på samme tid følte han på niveauet af brystbenet en kvælning, der lignede nostalgi. Men han kunne ikke føle sand melankoli, fordi al melankolien var blevet taget af den anden mig. "{Jf. Supplerende bibliografi, N? 7)
Historien "Los novios", inkluderet i El Diosero, af Francisco Rojas González, præsenterer os for den klassiske generthed fra to elskere, der mødes:
”Han var fra Bachajón, han kom fra en familie af pottemagere; deres hænder, da de var små piger, havde lært at afrunde formen, at håndtere leret med en sådan finhed, at når det støbte, virkede det mere som det kærtegnede. Han var det eneste barn, men en vis rastløshed født af sjælen adskilte ham dag for dag fra sine forældre, ført bort af en sød svimmelhed... I lang tid havde strømmen fra ham strømpet ham og hans hjerte havde usædvanlige hjertebanken; også honningbi-duften fra julestjernen havde taget for at fange ham og sukkene smuglet ind. Hans bryst sprang stille ud, skjult, da uro opstår, når en alvorlig lovovertrædelse er begået... Nogle gange lagde en trist lille melodi sig på læberne, som han humrede stille, som om han selvisk nød en bitter delikatesse, men meget glædeligt. "Den fugl vil have tun" - kommenterede hans far en dag, da han blev overrasket over brummen.
Drengen, fuld af skam, sang ikke igen; men faderen - Juan Lucas, en Tzeltal-indianer fra Bachajón - havde overtaget sin søns hemmelighed.
Hun var også fra Bachajón; lille, rund og glat. Dag efter dag, da jeg gik til vandet efter vandet, passerede jeg foran Juan Lucas port.. Der sad en ung mand foran en rå lerkrukke, en rund kande og en kande, som de behændige og utrættelige hænder aldrig sluttede på ...
Gud ved hvordan, en morgen kolliderede to blikke. Der var hverken gnist eller flamme eller ild efter dette stop, som næppe kunne få robins vinger til at ligge mellem landmandens grene, der voksede i partiet.
Men siden da forkortede hun sine skridt foran pottemagerens hus og risikerede et blik af presserende frygtsomhed med sin krog.
Han på sin side suspenderede sit arbejde et øjeblik, løftede øjnene og omfavnede med dem silhuetten, der gik efter stien, indtil han mistede sig selv i løvet / qjie, grænser op til floden... "(Jf. Supplerende bibliografi, N? 48)