Eksempel på akademisk essay

Det akademisk essay Det er en prosa-komposition, der fokuserer på at afsløre forfatterens ideer til et bestemt emne, besvare et spørgsmål eller støtte et synspunkt. Det bruges til at evaluere elevernes læring og deres kritiske ånd. I teksten henvises der til forfatterne, som den støtter, eller som den ikke er enig med, og argumenterne til støtte for dette synspunkt eksponeres.

Det akademisk essay Den består af følgende dele:

Introduktion. I indledningen eksponeres emnet for essayet kort, det er et kort resume, der definerer og specificerer det emne, der skal diskuteres. På mange områder er det sædvanligt at inkludere den samme tekst på engelsk med titlen “Abstrakt”.

Legeme. Også kaldet udvikling eller tilgang, det er her argumentationen præsenteres ordentligt. Elementer som tabeller, grafer, citater eller fodnoter kan bruges i udstillingen. I denne del præsenteres argumenterne for eller imod ovennævnte. Et kendetegn ved udstillingen er, at når studieobjektet eller et citat drøftes, sker det i tredje person (den citerede forfatter..., vedligeholder de..., ifølge deres ideer... osv.). På den anden side, når man taler om ens egen mening, er det sædvanligt at gøre det i flertal (Fra hvad vi tænker..., hvad vi konkluderer..., Vi betragter... osv.) Denne eksponeringsform er af middelalderlig oprindelse. I udstillingsstilarter talte udstilleren med autoritet, og denne autoritet blev støttet af guddommelighed, i tilfælde af præster og kirker eller af universitetet, i tilfælde af filosoffer, læger og advokater.

Konklusion. Konklusionen er afslutningen af ​​essayet, hvor resultatet af udstillingen, resultatet af essayets argumentation, afsløres.

Bibliografi. Bibliografien er listen over bøger, lydfiler, video, magasiner, aviser, internetsider og anden dokumentation, der er taget i betragtning af at gennemføre essayet, både dem, der understøtter det udsatte synspunkt, såvel som dem, der er modstridende og modsigede i job. Måden at foretage aftaler på er som følger:

Bøger:

(Forfatterens efternavn), (forfatterens navn). (Bogens titel). (Editorial), (Edition), (Country), (Year).

Aviser og magasiner:

(Forfatterens efternavn), (forfatterens navn). (Artikel titel). Udgivet i (Navn på magasin eller avis), (Udgivelsesdato), (Sektion), (Side).

Encyklopædi og ordbogsartikler:

(Navn på encyklopædi eller ordbog). Artikel (ord eller biografi). Volumen (hvis den findes i flere bind), (Side), (Udgave), (Land), (År).

Audiovisuelle materialer:

(Programmets titel), (Navn på serie og eventuelt programnummer). (Instruktør eller ejer af programmet eller videoen). (Undersøgelser, der udfører det, eller det firma, hvori det blev transmitteret eller ejer ophavsretten). (Realiseringsår; hvis det er et radio- eller tv-program, dato og tidspunkt for transmission).

Internetmaterialer:

(Forfatterens efternavn), (Forfatterens navn). (Dokumentets navn eller titel). (Webadresse. Hvis flere sider på det samme websted er blevet konsulteret, citeres webstedets adresse)

Essayformatet er generelt på papir i brevstørrelse, enkeltsidet, dobbeltafstand. Ved brug af en skrivemaskine blev der brugt 60 streger (dvs. 60 tegn) og 30 linjer pr. Ark. Ved brug af computere anvendes top- og bundmargener på 2,5 centimeter og højre og venstre margen på 3 centimeter (foruddefineret i de fleste computerprocessorer). tekster), med skriftstørrelse 12, af familierne Arial (arial, calibri, tahoma eller verdana) og Times (Times New Roman, Bookman old style eller Book antiqua), hvor mest Arial og Times New er Romersk.

Eksempel på et akademisk essay om kultur:

Kan de negative aspekter af den nationale kultur forbedres?

 Af: Examplede.com

Introduktion:

Mexicansk kultur har meget rige og varierede manifestationer, et produkt af dets præ-spansktalende fortid og dens iberiske arv. Imidlertid er det set gennem hele sin historie, at det trods at have nok elementer til at opnå større betydning i verden, har foretrukket at fortsætte i middelmådighed. Dette er blevet undersøgt af både udenlandske og nationale forfattere. Hvad er så grunden til, at denne fulde inkorporering i nationernes koncert endnu ikke er opnået? I løbet af det 20. århundrede er der udgivet forskellige værker for at forklare disse funktioner og langt færre publikationer til at foreslå løsninger.

Abstrakt:

Mexicansk kultur har meget rige og forskelligartede manifestationer, et produkt af dets præhispanic fortid og dens iberiske henritage. Imidlertid har langs historien tilsyneladende, at næsten har nok elementer til at tage en større værdi over for verden, har du foretrukket at forblive i middelmådighed. Dette er blevet undersøgt af udenlandske og nationale forfattere. Hvad er så årsagen til, hvorfor ikke endnu nå denne mainstreaming til nationernes samfund? I det XX århundrede er der blevet offentliggjort mange værker for at forklare disse træk, og mindre publikationer, for at foreslå løsninger.

Nærme sig

I 1908 udkom bogen "Mexico barbarian" af John Keneth Turner, hvor han fra sit nordamerikanske blik ser folket Mexicansk som et folk med vilde, uvidende, konformister på trods af at de lever undertrykt, doven, fanatisk og ustadig.

I 1934, under det postrevolutionære Mexico, offentliggjorde Samuel Ramos "Profilen for manden og kulturen i Mexico", hvor han anvendte psykoanalytiske teknikker på det mexicanske folk. Ifølge deres konklusioner er der tre typer mexicanere:

Pelado. Han definerer det som "det mest elementære og mest klart definerede udtryk for den nationale karakter." Det er den rå, intellektuelt primitive og vilde mexicanske, i en nedværdigende livsstil, hvem kræver konstant en selvpåstand, som den søger at opnå gennem vold både fysisk og verbal.

Byens mexicanske. Han er den proletariske mexicanske: nedtonet, pessimistisk, mistroisk, arbejder ud af nødvendighed, studerer det absolutte minimum og kan prale af sin uvidenhed.

Den borgerlige mexicanske. Han er den mexicanske, der har en behagelig økonomisk position, han søger at leve med forbedringer, han er en overdrevet nationalist. Men når de er i tillid eller under indflydelse af alkohol, fremhæver det deres sande natur: misundelig, lidenskabelig, intolerant, macho og diskriminerende.

"El laberinto de la Soledad" er en samling essays udgivet i 1950 af Octavio Paz. I det undersøger han det mexicanske, og hvorfor han er som han er. En af dens konklusioner er, at miscegenation er et produkt af en voldelig pålæggelse, en krænkelse eller i de bedste tilfælde et bedrag og forførelse. Han sætter Malinche som et eksempel på dette og hævder, at den manglende farfigur og at være født af den krænkede kvinde, at mexicaneren er "en søn af chingadaen" og lever i konstant ensomhed.

I 1984 afslører Alan Riding fra sine egne observationer og understøttet af de tidligere værker af Turner, Ramos og Paz også hvad opfattes som den mexicanske: ritualistisk, uordnet, upunktisk, har tendens til at nedvurdere sig selv og ønsker samtidig at lade som om han lever bedre end sin virkelighed.

Som vi kan se, har opfattelsen af ​​det mexicanske som folk i hele det 20. århundrede været. afhængig, doven, upunktuel, manglende engagement i sig selv, selvnedværdigende, uinteresseret i hans fremtid.

Forslag til ændring.

Men ikke alle har været statiske. José Vasconcelos offentliggjorde i 1925 "The Cosmic Race", et essay, hvori han, i modsætning til tidens ideer om racens renhed, siger, at misforståelsen af ​​Amerika Latina giver det karakteristika til at danne et femte løb, mestizo, som i sin kultur har de bedste elementer i hver af de etniske grupper, det er. makeup. Dette femte løb er det kosmiske løb.

Vi mener, at dette forslag fra José Vasconcelos var forud for sin tid, da denne universelle menneskelige kultur er den udfordring, som nu pålægger globalisering og internettet: adgang til viden om menneskeheden, tilgængelig for alle, så de kan assimileres af alle sammen.

Til den vision må vi føje Ikram Antakis. Denne læge, født i Syrien og af græske forældre, valgte at bo i Mexico, og her udviklede hun uddannelsesmæssige og kulturelle diffusionsopgaver. I 1996, efter at have boet i Mexico i 20 år, under pseudonymet Polibio de Arcadia, udgav han bogen "De mennesker, der ikke ville vokse op", som præsenterer Mexico som en almindelig befolkning af børn. Identificer den mexicanske egenskaber med børnenes: uansvarlig, umoden, udisciplineret, afhængig, glad for magisk tænkning, de lever i øjeblikket uden at bekymre sig om fremtid. Den analyserer oprindelsen til denne adfærd og lokaliserer den i dens historiske udvikling og i manglen på kulturel assimilering.

Faktisk mener vi sammen med Dr. Antaki, at den mexicanske stadig lever i synkretisme, det vil sige i ændringen af ​​betydninger, i superposition af en figur på en anden. Forslaget er assimilering. Denne assimilering betyder ikke en kulturændring, men en uddybning og inkorporering: Bevarelse af kulturel identitet ved at gøre en del af hverdagskulturen værdierne for den vestlige kultur, og som er universelt accepterede, såsom indarbejdelsen af videnskabelig tænkning på alle niveauer, universelle værdier såsom fremme af læsning og forståelse, økologisk bevidsthed, etc.

Vi mener, at denne opførsel af uansvarlighed og afhængighed kommer fra erobringstidspunktet. Missionærerne var de første til at etablere et beskyttelsessystem for de indfødte (det vil sige indbyggerne i landene erobrede), som de beskrev som fromme, saktmodige og føjelige mennesker, som måtte beskyttes mod deres frommhed og korruption erobrere. Dette protektionisme og afhængighedssystem var fremherskende i hele kolonitiden, efter uafhængighed, og til trods for hele det nittende århundrede af reformloven, da dækningen af ​​regeringsskolerne ikke var tilstrækkelig, da Kirken var den eneste med dækning i hele territorium.

Efter revolutionen og med José Vasconcelos som første uddannelsessekretær skabte han baserne for at forene det heterogene og spredte befolkning gennem en nationalisme, der integrerer de indfødte og spansktalende arv fra mexicanere, der søger at udvikle deres teori om race kosmisk. Opret gratis landskoler, biblioteker og lærebøger.

Denne integrerende indsats går imidlertid tabt igen, når socialistisk uddannelse under Lázaro Cárdenas regering er etableret i artikel 3 i forfatningen. Obligatoriske officielle studieplaner er dikteret, og i disse er uddannelse orienteret mod uddannelse og arbejde og implicit, visionen om ofre, erobret, og at folket skal være føjeligt for at blive beskyttet, nu, For staten. Denne situation har hersket gennem det 20. århundrede og begyndelsen af ​​det nye årtusinde og institutionaliseret Octavio Paz 'selvnedbrydende vision.

Konklusion

Den selvnedbrydende vision om de besejrede og afhængige har tjent magtinteresser gennem vores historie. Skolesystemer har leveret ufuldstændig uddannelse, som ikke har tendens til individets fulde udvikling, men at opnå servile og afhængige væsener, hvilket gør dem uansvarlige, umodne, upunktuelle og udisciplineret.

Vi mener, at det er nødvendigt at gennemføre uddannelsesmæssige handlinger fra de grundlæggende niveauer, for at udrydde disse kulturelle laster dem, der søger den enkelte persons fulde udvikling såvel som anerkendelsen af ​​deres begrænsninger og fordelene ved andre; at han kan klare sig selv, men samtidig har han brug for teamwork såvel som vigtigheden af ​​formalitet, punktlighed og disciplin. Dette er vigtigt, hvis vi ønsker, at mexicanere skal ses i andre nationer som mennesker, der er i stand til at klare de nye udfordringer i denne stadigt skiftende verden.

Bibliografi:

Turner, John Kenneth, México Barbaro, E-bog, 1. Udgave, Mexico, 2005.
Ramos, Samuel, Profilen for menneske og kultur i Mexico, Austral Collection, Mexico, 2001.
Paz, Octavio, Labyrinth of Solitude, Fondo de Cultura Económica, Spanien, 1998.
Ridning, Alan, fjerne naboer, Joaquín Mortíz, Mexico, 1987.
Antaki, Ikram, Byen, der ikke ønskede at vokse, Ed. Planeta, Mexico, 2012.
Vasconcelos, José, The Cosmic Race, World Library Agency, Spain, 1925 (taget fra https://www.filosofia.org/aut/001/razacos.htm)
De las casas, Bartolomé, Kort forhold til ødelæggelsen af ​​Indien, fuld tekst, offentliggjort i https://www.ciudadseva.com/textos/otros/brevisi.htm, 2010.