Definition der Allegorie der Höhle

Lilien gomez | Nov. 2021
Philosophie-Ausbildung

Aus der Allegorie der Höhle, in der Buch VII. der Republik erklärt Platon die dualistische Einteilung der Welt in sinnlich und verständlich. Die Allegorie erzählt die Situation einer Gruppe von Männern, die in einer Höhle leben müssen, deren einziger Ausgang und Lichtquelle sich hinter ihnen befindet. Sie können sich nicht umdrehen, da sie angekettet sind, daher besteht ihre einzige Chance darin, die Schatten der Wesen, die durch das Äußere gehen, vor ihnen projiziert, auf die Wand gegenüber Ausgang.

Die Höhle ist die Repräsentation der Welt der Doxa, das heißt, wie bereits erwähnt, der Welt, in der die Gefangenen ihre Meinungen nach vernünftigen Scheinen, falschen Kopien, konstruieren. Außerhalb, nämlich in der Welt der Ideen, gibt es wirkliche und wahre Wesen.

Die Geschichte geht weiter mit dem Fall eines der Männer, der freigelassen wird und mit Mühe und Schmerzen in die Außenwelt aufsteigt, wo er sich nach und nach daran gewöhnt, die Zahlen direkt. Der beschriebene Prozess ist in Wahrheit der allmähliche Aufstieg zum Wissen. Schließlich wird derselbe Mann gezwungen, noch einmal in die Höhle hinabzusteigen, mit den gleichen Leiden, die er erlitten hat, als er sie verließ. Ost Bewegung ist das von Dialektik aufsteigend-absteigend, die Platon als Weg vorschlägt, die Wahrheit zu erkennen. Nach seiner Rückkehr verspotten und bestrafen ihn seine ehemaligen Kollegen.

Platon behauptet, dass es der Mann ist, der aufsteigt, das heißt der weise Mann, der die Ideen kennt, der die Polis regieren muss. In diesem Sinne sehen wir, so der Philosoph, eine enge Beziehung zwischen Wissen, Ethik und Politik.

Prinzipien der platonischen Metaphysik

Die Metaphysik Platonisch, also allgemein die Erklärung dessen, was Sein ist, zeichnet sich dadurch aus, dass es eine dualistische Metaphysik ist. Platon nimmt als Ausgangspunkt die Postulate des Parmenides über den Status des Seins und die Eindeutigkeit von Ideen. Die Welt lässt sich also in zwei Bereiche unterteilen: die intelligible Welt und die sinnliche Welt. Die intelligible Welt ist die Welt des Seins, der Wesenheiten, des Wirklichen. Darin sind die Ideen, die aus Archetypen von allem, was existiert, bestehen. Diese Welt zeichnet sich dadurch aus, dass sie universell, perfekt, einzigartig, notwendig, objektiv, unveränderlich, zeitlos, raumlos ist und ihre Existenz unabhängig von unserer ist Gedanke.

Im Gegenteil, die vernünftige Welt ist nichts anderes als Aussehen. Es ist eine Welt, die vom Besonderen, Unvollkommenen, Vielfältigen, Zufälligen, Individuellen geprägt ist oder subjektiv, das Veränderliche, das Raum-Zeitliche und ist im Gegensatz zur intelligiblen Welt abhängig von der Gedanke.

Auf diese Weise sind die Eigenschaften der beiden Bereiche gegensätzlich. Es besteht jedoch eine Beziehung zwischen den beiden Welten, insofern sie ähnlich sind. Die sinnliche Welt nimmt an der intelligiblen Welt teil, während die sinnlichen Dinge in den Ideen durch eine Ähnlichkeitsbeziehung vorhanden sind. So sind zum Beispiel singuläre Objekte, die wir durch die Sinne wahrnehmen, degradierte Kopien von Archetypen, Essenzen, gefunden in der Welt der Ideen, auf die wir durch die Grund. Die Ideen wiederum sind nach ihrem Entitätsgrad aufsteigend geordnet, wobei die Idee des Guten die mit der größten Entität und später die höchste Idee ist.

Der gnoseologische Aspekt

Die platonische Gnoseologie etabliert zwei Arten der Erkenntnis: Einerseits das Feld der Doxa, d.h. Meinung –, setzt Erkenntnis durch die Sinne voraus, daher ist sie partiell und unvollkommen; während das Feld der Episteme - legitimes Wissen - nur durch die Vernunft zugänglich ist und ein universelles und wahres Wissen hervorbringt, das der Ideen. Die Methode, die bei der Suche nach Wahrheit von einer Ebene zur anderen führt, ist die aufsteigende-absteigende Dialektik.

In diesem Sinne ist die platonische Gnoseologie eng mit ihrer Metaphysik verknüpft, so dass es eine Hierarchie ontologisch-epistemologisch von den höchsten Ideen zu ihren sinnlichen Kopien, ontologisch degradiert.

Literaturverzeichnis

PLATÓN, República, Buch VII, Hrsg. Gredos, Madrid 1992 (Übersetzung von C. Eggers Lan).