Konzept in Definition ABC

Lilien gomez | Nov. 2021
Philosophie-Ausbildung

Die Sophistik erscheint im Kontext des Demokratisierungsprozesses des Athener politischen Systems, zu dem zwei grundlegende Figuren gehören: Protagoras und Gorgias.

Prinzipien von Protagoras

Protagoras stellt eine Reihe relativistischer Thesen auf, nach dem Prinzip „der Mensch als Maß aller Dinge, von denen, die sind, die sind, und von denen, die nicht sind, die nicht sind”(Bekannt als homo mensura) und mit dem Prinzip von Identität zwischen Sein und Schein.

Folglich mit der heraklitischen Wirklichkeitsauffassung - nach der alles in Dauer ist Werden –, es wird zugegeben, dass sowohl das erkennende Subjekt als auch das zu erkennende Objekt in Konstante sind Veränderung; daher ändert sich auch das Wissen, ein Produkt der Verbindung zwischen beiden, ständig. Auf diese Weise kann es nicht unveränderlich, universell und notwendig sein, wie Platon postulierte, aber es ist veränderlich, besonders und kontingent.

Die Sensation Es ist die einzig mögliche Form der Erkenntnis, was durch die Sinne erfasst wird, also der Schein, ist gleichbedeutend mit Sein. Protagoras behauptet gegen den Platonismus, dass es nicht möglich sei, über die menschliche Erfahrung hinauszugehen, es gebe keine "Idee".

Aristoteles wird die These des Protagonisten in Frage stellen, indem er behauptet, dass sie gegen das Nein-Prinzip verstößt Widerspruch, da unter der These des homo mensura das Gleiche dem. bejaht und verneint werden kann Gleiche Zeit. Der Sophiste behauptet jedoch, dass es keinen Widerspruch gebe, da etwas und das Gegenteil von einem Objekt immer unter verschiedenen Beziehungen ausgesagt werden können. Damit es einen Widerspruch gibt, muss dasselbe gleichzeitig und in derselben Beziehung bejaht und geleugnet werden.

Zwei zentrale Probleme der Tugend treten in der Theorie von Protagoras auf: die Möglichkeit ihrer Lernen, und ihre Rolle in der Gesellschaft. In Bezug auf das Erlernen der Tugend bekräftigt Protagoras, dass es erlernt werden kann und muss und daher gelehrt werden muss (er wendet sich gegen Gorgias). Gesellschaft ist nur durch Tugend möglich, das heißt gegenseitigen Respekt und die Praxis der Gerechtigkeit. Es ist notwendig, dass alle Menschen an der Tugend (areté politiké) teilhaben, damit die Soziale Gruppe bestehen. Die Ausbildung erlaubt der Natur des Menschen, sich zu ändern, da das Sein veränderlich ist.

Der Gedanke von Protagoras basiert auf einer agnostischen Grundlage. Die Existenz oder Nichtexistenz der Götter wird ignoriert, woraus sich die ganze Theorie ableitet, da durch den Verzicht auf die unveränderliche göttliche Natur der menschliche Relativismus erhalten bleibt. Auf der Ebene der Männer gibt es keine Wahrheiten, die anderen überlegen sind. Alle Meinungen sind wahr (das Aussehen ist gleich), die Wahrheit ist relativ zum Individuum.

Der mögliche Unterschied zwischen der Meinung von Männern ist durch seine Nützlichkeit für die Gesellschaft gegeben, darin liegt der Pragmatismus von Protagoras. Alle Meinungen sind gleich wahr, aber sie sind nicht gleich hilfreich.

Der Relativismus gilt für alle Realitätsebenen, in Bezug auf Erkenntnistheorie, sensibel-intellektuelles Wissen, in Bezug auf Ethik, Werturteile und moralische Normen.

Gorgias-Prinzipien

Gorgias nimmt seinerseits die Ideen von Protagoras als Ausgangspunkt, unterscheidet sich jedoch von ihm durch seine sprachliche Skepsis. Das heißt, es besagt, dass die Sprache die Realität nicht manifestiert. Das Wort entspricht notwendigerweise unterschiedlichen Realitätserfahrungen, da es keine universelle Realität gibt, die von Individuen geteilt wird. Daher seine drei Thesen:

1) Es gibt keine Essenz. Wenn es Essenz gibt, sollte es ewig sein, also unendlich. Folglich konnte es, da es unendlich ist, überhaupt nicht sein. Das, was in nichts ist, existiert nicht.

2) Wenn die Essenz existiert, wäre sie nicht erkennbar.

3) Wenn die Essenz existiert und erkennbar wäre, wäre sie nicht mitteilbar. Das Wort überträgt nur Laute, die als Zeichen wirken, die sich von seiner Bedeutung unterscheiden. Diese Bedeutung, die Realität, kann nicht durch das Wort vermittelt werden.

Die Sprache vermittelt keine gemeinsame Realität, da sie nicht existiert, da es keine Wesenheiten gibt; Verdichtung erfolgt aus der besonderen Realität jedes Einzelnen, die Grenze der Kommunikation liegt in der Erfahrung. Die Beziehung von Wörtern zu Dingen ist assoziativ.

Gorgias begreift das Wort als Instrument der Herrschaft und Manipulation. Sprache hat die Fähigkeit zu provozieren Gefühle und Meinungen ändern. In seiner Theorie ist die Macht von Überzeugung des Wortes wird als eine Form von. interpretiert Gewalt.

Im Gegensatz zu Protagoras schlägt Gorgias die Lehre der Rhetorik als Werkzeug vor, aber der Gebrauch, den seine Schüler diesem Werkzeug geben, liegt außerhalb seiner Reichweite.

Politik wie man es weiß

Sokrates argumentiert mit den Sophisten über zwei Fragen: das Wesen der Gerechtigkeit und Politik Wie zu wissen.

Sowohl Sophisten als auch Sokrates begreifen Politik als Tugend und wiederum als Erkenntnis. Der Unterschied besteht darin, ob Tugend im Allgemeinen und politische Tugend im Besonderen gelehrt werden können.

Sokrates begreift in platonischen Dialogen Politik als Zwischenwissen, als Meinung. Während Wissen (Episteme) immer wahr ist und auf Gründen beruht, kann die Meinung wahr oder falsch sein und hat keine Grundlage.

Sophistik und Rhetorik überzeugen durch bloße Meinungsbildung (Pseudo-Wissen), aber nicht durch Wissen. Solches Pseudo-Wissen sucht nicht nach Gutem, sondern nach Vergnügen; deshalb machen sie die Bürger nicht besser, sondern schlechter und ungerechter.

Wahre Politik hingegen orientiert sich am Wohl der Seele und damit am Wohl der Bürger.

Literaturverzeichnis

Vernant, J. P. (1972) Die Ursprünge des griechischen Denkens, Bs. As: EUDEBA.

Platon (2003). Dialoge Komplettes Werk in 9 Bänden. Band I: Entschuldigung. Krito. Euthyphron. Ion. Lyse. Charmids. Hippias Minor. Hippias Major. Lacke. Protagoren. Madrid: Redaktionelle Gredos.