Definition von "Kritik der Urteilskraft" (1790)

Das Urteil als Zwischenbegriff

Das Urteilen bildet in der Ordnung der Erkenntnisfähigkeiten einen mittleren Begriff zwischen dem Verstand (der im Erkenntnisvermögen eine eigene Sphäre hat, soweit enthält a priori konstitutive Prinzipien der Erkenntnis) und Vernunft (die keine a priori konstitutiven Prinzipien enthält, außer in Bezug auf die Fähigkeit des wünschen). Wenn die Kritik der reinen Vernunft die apriorischen Bedingungen der Erkenntnis und die Kritik der praktischen Vernunft die der

BenehmenMoral-Nun ist das Problem, das die Kritik der Urteilskraft zu lösen sucht, ob sie auch selbst apriorische Prinzipien hat.

Das Urteil, wenn Sie darüber nachdenken Analogie mit Vernunft und Verstand muss sie auch Prinzipien a priori in sich aufnehmen. Sein charakteristisches Prinzip darf aber nicht aus apriorischen Begriffen abgeleitet werden, da die Begriffe dem Verstande angehören und das Urteil sich nur um deren handelt Anwendung.

Das Anwendungsprinzip des Urteils erzeugt Ratlosigkeit (vor allem bei ästhetischen Urteilen), weil es nicht um die Anwendung von Begriffen geht (wie es in der Urteile der Kritik der reinen Vernunft, die Erkenntnis produzierten), sondern nach einer nicht gegebenen Regel zu suchen, die nicht ganz objektiv ist, aber sein kann subjektiv. Das bedeutet letztlich, dass es darum geht, eine Vermittlung zwischen dem Verstehen, in sowohl die kognitive Fähigkeit als auch die Vernunft als pragmatische Fähigkeit, aber eine solche Vermittlung kann keine übernehmen Charakter kognitiv oder theoretisch, sondern mit reinem Gefühl verbunden sein.

Die Arten des Urteils: bestimmend und reflektierend

Wenn wir von der Urteilsfähigkeit sprechen, beziehen wir uns auf die Fähigkeit, das Besondere unter das Allgemeine zu subsumieren. Kant stellt von vornherein eine allgemeine Unterscheidung zwischen bestimmenden Urteilen auf (solche, in denen das Besondere und das Allgemeine gegeben sind, so dass das Urteil das Besondere unter das gegebene Allgemeine subsumiert) und reflektierende Urteile (bei denen nur das Besondere gegeben ist und das Urteilsvermögen das Allgemeine finden muss Betrachtung). Reflexion bedeutet hier, bestimmte Vorstellungen in Beziehung zu unseren Fähigkeiten zu setzen.

Das reflektierende Urteil reflektiert über bereits bestimmte Gegenstände, um die Übereinstimmung zwischen ihnen und den zu finden Subjekt, so dass es eine Harmonie zwischen den Dingen und uns als Subjekten gibt wissen. Diese Harmonie hängt mit der Annahme zusammen, dass wir einen Zweck der Natur in ihren vielfältigen Einzelfällen annehmen, also suchen wir immer einen Einheit unter dem alles Besondere subsumiert wird, als gäbe es eine Teleologie, die die Welt ordnet. Den Zweck der Ordnung der Natur finden wir also auf zwei Arten, in zwei Urteilsbereichen: ästhetisch und teleologisch.

Das ästhetische Urteil und das teleologische Urteil

Das ästhetische Urteil wird wiederum in zwei Typen unterteilt: das Urteil des Schönen und das Urteil des Erhabenen. Wenn wir sagen, dass etwas „schön“ ist, nehmen wir an, dass es sich um eine objektive Eigenschaft der Sache handelt. Kant weist jedoch darauf hin, dass das Schönheitsurteil von der Beziehung zwischen Subjekt und Objekt abhängt, vermittelt durch das Lustgefühl.

Dasselbe geschieht mit dem Urteil über das Erhabene: Erhabenheit ist keine wesentliche Eigenschaft des betreffenden Objekts, sondern beruht auf der Art und Weise, wie das Subjekt mit dem Objekt verbunden ist. In beiden Fällen haben wir es mit reflexiven Urteilen zu tun, die sich durch die jeweils eingreifenden Fähigkeiten unterscheiden. In das Urteil über das Erhabene greift die Vernunft ein, während dies in das Urteil über das Schöne nicht geschieht.

Andererseits unterscheidet sich das teleologische Urteil vom ästhetischen Urteil, weil es in letzterem kein offensichtliches Ziel gibt; Andererseits hält sich der Mensch im teleologischen Urteil für das letzte Ziel der Natur und schlägt auf diese Weise eine Brücke zwischen der sinnlichen Welt und der Welt der Wirklichkeit. Moral.

Bibliographische Referenzen

Giovanni Reale und Dario Antiseri (1992) Geschichte von habe gedacht philosophisch und wissenschaftlich. II. Von

Humanismus zu Kant. (Il pensiero occidentale dalle origini ad oggi. Band II. Editrice La Scuola, Brescia, fünfte Aufl. 1985), übers. von Juan Andrés Iglesias, Barcelona.

Kant, Immanuel (1984) Kritik der Urteilskraft, übers. Manuel García Morente, Madrid, Espasa Calpe.

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