Ορισμός της Φεμινιστικής Επιστημολογίας

Οι φεμινιστικές επιστημολογίες επισημαίνουν ότι, στο βαθμό που η γνώση παράγεται από διαφορετικές υποκειμενικότητες, το αποτέλεσμα είναι διαφορετικό. Σύμφωνα με διαφορετικές πτυχές, θα υπάρχει μεγαλύτερη ή μικρότερη δέσμευση για τη δυνατότητα πρόσβασης σε μια αντικειμενική αλήθεια μέσω της επιστήμης, όπως θα δούμε παρακάτω.

Ταυτόχρονα, θα διεξάγουν αγώνα κατά του αποκλεισμού των μη cis-αρσενικών υποκειμενικοτήτων στον τομέα της παραγωγή της γνώσης, ιστορικά οργανωμένη με ανδρικό προνόμιο, με το επιχείρημα ότι οι γυναίκες δεν θα ήταν «κατάλληλες» για το σκέψη και επιστήμη. Πρόκειται για ένα

κίνηση που, αφενός, συνοδεύει άλλες κριτικές του παραδοσιακού γνωσιολογικού κανόνα (βλ. Επιστημολογίες του Νότου) και, αφετέρου, αποτελεί μέρος του φεμινισμού στο βαθμό που κοινωνικό κίνημα ευρύτερα, των οποίων τα συμφέροντα συνδέονται με έναν μετασχηματισμό της κοινωνικής τάξης.

Φεμινιστικός εμπειρισμός

Μέσα στις φεμινιστικές επιστημολογίες, μπορούμε να διακρίνουμε διαφορετικά ρεύματα. Το πρώτο που θα αναφέρουμε είναι ο φεμινιστικός εμπειρισμός, ο οποίος εστιάζει στις ανδροκεντρικές προκαταλήψεις της επιστημονικής παραγωγής. Δηλαδή, υποστηρίζει ότι, εφόσον κυρίως οι άνδρες είναι αυτοί που ερευνούν και παράγουν επιστήμη, δεν θα μπορούσαν να αντιλαμβάνονται τις δικές τους προκαταλήψεις για το φύλο, έτσι καταλήγουν να παραποιούν την αντικειμενικότητα των η γνώση. Με αυτόν τον τρόπο, δεν αμφισβητείται η ίδια η δυνατότητα αντικειμενικότητας, αλλά η πρόταση προϋποθέτει ότι αυτή η αντικειμενικότητα θα μπορούσε να επιτευχθεί με τη διόρθωση τέτοιων προκαταλήψεων λόγω φύλου. Η λύση θα βρισκόταν, λοιπόν, στην ενσωμάτωση γυναικών επιστημόνων και ερευνητών στο πεδίο της γνώσης, των οποίων το αντίβαρο θα διόρθωνε το πρόβλημα που τίθεται με μεθοδολογικούς όρους. ο επιστημονική μέθοδοςΈτσι, αρκεί η πρόσβαση σε μια μη ανδροκεντρική αλήθεια, αρκεί να αναμορφωθούν οι πρακτικές της.

Θεωρία απόψεων

Η φεμινιστική άποψη στο επιστημολογία, της οποίας ο κύριος εκπρόσωπος είναι η Αμερικανίδα φιλόσοφος Sandra Harding (1935), ασκεί κριτική στην προηγούμενη πρόταση. Δεν θα ήταν δυνατό να διορθωθεί η επιστημονική μέθοδος αλλάζοντας τις πρακτικές της με την ένταξη περισσότερων γυναικών γιατί, τελικά, είναι απαραίτητο να επανεξεταστούν οι κανόνες της έρευνα, λαμβάνοντας υπόψη ότι ανταποκρίνονται σε ένα ευρύτερο κοινωνικό πλαίσιο.

Η γυναικεία άποψη θα ήταν, για αυτή τη θεωρία, μια γνωσιολογικά προνομιακή άποψη σε σύγκριση με την ανδρική άποψη, αφού ιστορικά ήταν προσαρμόζεται ως μια κοινωνικά υποταγμένη άποψη και, ως εκ τούτου, είναι σε θέση να λογοδοτήσει για προβλήματα που από κοινωνική ηγεμονική άποψη δεν είναι νοητός. Με άλλα λόγια: οι γυναίκες, όντας μέρος μιας ιστορικά καταπιεσμένης υποκειμενικότητας, είναι ικανές να παρατηρούν, από την περιφέρειες, στρατηγικά προβλήματα που παραμένουν σκοτεινά για όσους βρίσκονται στο κέντρο του γνωστικού πεδίου, δηλαδή, ανδρών.

Ταυτόχρονα, είναι απαραίτητο να ληφθούν υπόψη, εκτός από τις προκαταλήψεις του φύλου, και άλλοι παράγοντες που επηρεάζουν: κοινωνικές τάξεις, φυλή, πολιτισμό. Κατά συνέπεια, η δύναμη της φεμινιστικής άποψης θα έγκειται στην ικανότητά της να ξανασκεφτεί το επιστημονικά προβλήματα, λαμβανομένων υπόψη συνθηκών που προηγουμένως αποκλείονταν από το πεδίο του επιστημονικότητα. Τότε, θα είχε ως αποτέλεσμα μια «ισχυρή αντικειμενικότητα», σε αντίθεση με την «αδύναμη αντικειμενικότητα» της επιστημολογικής παράδοσης.

Queer Philosophies in Epistemology

Τέλος, θα αναφερθούμε στην ιδέα του «queer», που συνεπάγεται την άρνηση να υποθέσουμε, από τον φεμινισμό, την ταύτιση με έναν τύπο Ταυτότητα ζάρια. Δηλαδή, ο φεμινισμός δεν πρέπει να αποτελείται από μια θεωρία «των γυναικών» ή «για τις γυναίκες», αλλά μάλλον μια αποδομητική χειρονομία ταυτότητας φύλου κατανοητή με δυαδικούς όρους: θηλυκό και αρσενικός. Ένας από τους κύριους φιλοσόφους που ανέπτυξε αυτή την έννοια είναι η Judith Butler (1956), προτείνοντας σκέφτομαι ταυτότητα φύλου ως επιτελεστική πράξη. Μπορούμε να αναφέρουμε, στην ίδια γραμμή, τον φιλόσοφο Paul B. Preciado (1970) ή η ζωολόγος και φιλόσοφος Donna Haraway (1944).

Πρόκειται για διαφορετικές θεωρητικές επεξεργασίες που μοιράζονται ως προϋπόθεση την ανάγκη επανεξέτασης της ίδιας της έννοιας της αντικειμενικότητας στην επιστήμη, - κατανοητή από την παράδοση φιλοσοφία της Δύσης - ως μια μορφή προνομιακής πρόσβασης στον κόσμο που ανατέθηκε αποκλειστικά στον άνθρωπο και, ταυτόχρονα, ταυτίζοντας αυτό το ανθρώπινο ον ως "άνδρας". Τελικά, το πρόβλημα στο οποίο εστιάζει αυτή η θεωρητική πτυχή είναι αυτό του σύγχρονου διαχωρισμού μεταξύ υποκειμένου και αντικειμένου, το θεμέλιο της κανονικής επιστημονικής γνώσης.

Βιβλιογραφική συμβουλή

HARDING, S. (1996) Επιστήμη και φεμινισμός. Μαδρίτη, Εκδόσεις Morata.

ΜΠΑΤΛΕΡ, Τζ. (2007) Το αμφισβητούμενο φύλο. Ο φεμινισμός και η ανατροπή της ταυτότητας. Βαρκελώνη, Paidós.

Θέματα Φεμινιστικής Επιστημολογίας