Ορισμός Σωκρατικής Ηθικής

Λιλέν Γκόμεζ | Νοε. 2021
Εκπαίδευση φιλοσοφίας

Όταν αναφερόμαστε στη σωκρατική ηθική, είναι απαραίτητο να επισημάνουμε πρώτα μια σημαντική δυσκολία χαρακτήρα ιστορικο-φιλολογικό, δηλαδή, ότι δεν γνωρίζουμε άμεσα καμία κειμενική πηγή στην οποία έχει αφήσει ο Σωκράτης ενσάρκωσε το δικό του σκέψη. Η κύρια πηγή μέσω της οποίας μπορούμε να προσεγγίσουμε το φιλοσοφία Σωκρατικοί είναι οι διάλογοι του Πλάτωνα και, σε μικρότερο βαθμό, το αριστοτελικό έργο, καθώς και κάποιες κωμωδίες του Αριστοφάνη. Αυτό προϋποθέτει μια σειρά από διαμάχες γύρω από τις ιδέες του Αθηναίου φιλοσόφου και, ακόμη, για τη δική του ιστορική ύπαρξη. Στην πραγματικότητα, ο Σωκράτης που γνωρίζουμε είναι ο Πλατωνικός Σωκράτης, ο πρωταγωνιστής των περισσότερων Διαλόγων, με διάφορους συνομιλητές.

Ακόμη και με τις ετερόκλητες πολυπλοκότητες, τις πηγές και τις ερμηνείες της, η εικόνα του Σωκράτη υπήρξε καθοριστική για τον δυτικό πολιτισμό, ιδιαίτερα για την ηθική του. γιατί, μετά τον Αριστοτέλη, ήταν ο πρώτος που έλαβε τους ορισμούς των ηθικών πραγμάτων ως αντικείμενο της σκέψης του (Αριστοτέλης, Μεταφυσική, 987 b1).

Αρχές πάνω στις οποίες εκτυλίσσεται η ηθική

Ο Σωκράτης θέτει, στο επίκεντρο του φιλοσοφικού στοχασμού, όχι το σύμπαν και τη φύση, αλλά τον ίδιο τον άνθρωπο. Υπό αυτή την έννοια, το ερώτημα για την ηθική συμπεριφορά του ανθρώπου συγκροτείται ως κεντρική πτυχή της σκέψης του, που διέπεται από το δελφικό αξίωμα «γνώρισε τον εαυτό σου». Έτσι, ο Σωκράτης μεταφράζει το έρευνα στο physis προς μια ματιά στον εσωτερικό εαυτό. Με αυτό κίνησηΑυτό που τονίζεται είναι η σημασία της φιλοσοφίας, όχι ως απλή γνώση για χάρη της, αλλά με την πρακτική της έννοια. Για τον Σωκράτη, ο άνθρωπος έπρεπε να αναπτύξει την εσωτερική του γνώση, αφού αυτή η έρευνα ήταν που θα του επέτρεπε να προσανατολίσει τον τρόπο ζωής του προς το καλό.

Η σωκρατική ηθική διατηρεί, με αυτόν τον τρόπο, μια στενή σχέση με τη γνώση. Η αρετή (areté) είναι ένας τρόπος σοφίας και κανείς δεν μπορεί να κάνει οικειοθελώς κακό. αφού αυτοί που αμαρτάνουν το κάνουν πάντα από άγνοια, αρκεί να μην ξέρουν τι είναι καλό. Τώρα, η αρετή δεν μπορεί να διδαχθεί όπως καμία άλλη γνώση, γιατί είναι πρακτική γνώση: η Η ανακάλυψη των αρετών δεν είναι μια απλή διανοητική πράξη, αλλά απαιτεί από τον άνθρωπο να συνειδητοποιήσει την ύπαρξή του μέσα. Υπό αυτή την έννοια, η σοφία συνδέεται με την ηθική ως μονοπάτι πνευματικής απελευθέρωσης. Οι κύριες μορφές του συνίστανται στην κυριαρχία της ψυχής πάνω στο σώμα. την προσαρμογή της ζωής στην τελεολογική τάξη του κόσμου. και, σε πολιτικό επίπεδο, στο υποταγή από το κράτος σε κυβέρνηση των σοφών.

Ο δρόμος προς το καλό

Το καθήκον της φιλοσοφίας είναι ένα αυστηρά ανθρώπινο καθήκον, εφόσον ο άνθρωπος είναι ένα ενδιάμεσο ον ανάμεσα στα ζώα, βυθισμένο στην άγνοια, και στους θεούς, των οποίων η σοφία είναι απόλυτη. Μόνο ο άνθρωπος μπορεί, λοιπόν, να επιθυμεί να μάθει. Επομένως, η γνώση βρίσκεται μόνιμα σε κατάσταση ταλάντωσης. Γι' αυτό η σωκρατική αρετή καταλήγει πάντα σε μια ατελή γνώση που, ακριβώς γι' αυτόν τον λόγο, πρέπει να εργάζεται συνεχώς. Το καλό δεν επιβάλλεται χωρίς δυσκολία, αλλά ο άνθρωπος πρέπει να κάνει χρήση του Ελευθερία για να το πετύχει. Έτσι, για τον Σωκράτη, η σοφία συνεπάγεται αγώνα ενάντια στον εαυτό του, αναγνωρίζοντας τη δική του άγνοια για να μην νικηθεί από αυτήν.

Ο δρόμος προς το καλό θα είναι, ταυτόχρονα, ο δρόμος προς την ευτυχία και δικαιοσύνη. Στη σωκρατική ηθική, η ευτυχία και η αρετή ταυτίζονται. Η αληθινή πηγή της ευτυχίας βρίσκεται μέσα στην ψυχή, στην τελειότητά της. Όλα τα άλλα είναι ένα μέσο για αυτόν τον σκοπό, αλλά δεν έχουν αξία από μόνοι τους. Η σωστή δουλειά του ανθρώπου είναι να επιτύχει πνευματική τελειότητα, ενάντια στην οποία, αφήνοντας τον εαυτό του να νικηθεί Η ευχαρίστηση - από τις εγκόσμιες απολαύσεις αλλά και από την πολυτέλεια - οδηγεί στην άγνοια και μετά στην υποκριτική λανθασμένος.

Βιβλιογραφία

ΜΑΡΤΙΝΕΖ ΛΟΡΚΑ, Α. (1980) «Η ηθική του Σωκράτη και η επιρροή της στη δυτική σκέψη», στο περιοδικό Baética, 3, 317-334. Πανεπιστήμιο της Μάλαγα.