Ορισμός της «Κριτικής του Πρακτικού Λόγου» (1788)

λιλέν Γκόμεζ | Φεβ. 2022
Καθηγητής Φιλοσοφίας

Ενώ στην πρώτη εργασία ο στόχος ήταν να οριοθετήσουμε το εύρος των γνώσεών μας, το οποίο ανακατευθύνθηκε στο πεδίο της εμπειρίας, στο Κριτική του Πρακτικού Λόγου, η τάξη της θέλησης είναι υπερβατική ως προς την εμπειρία. Αυτό εξηγείται γιατί υπάρχει ένας καθαρά πρακτικός λόγος που είναι ικανός να προσδιορίσει τη βούληση χωρίς παρέμβαση από κανένα κίνητρο συνδέονται με την εμπειρία.

Η κατηγορηματική επιταγή

Υπάρχουν ορισμένες πρακτικές αρχές που αποτελούνται από γενικούς προσδιορισμούς της βούλησης, από τους οποίους εξαρτώνται συγκεκριμένοι πρακτικοί κανόνες. Αυτά χωρίζονται σε αξιώματα και επιταγές: οι πρώτες είναι υποκειμενικές αρχές, οι οποίες ισχύουν για μεμονωμένα θέματα. ενώ οι τελευταίες είναι αντικειμενικές πρακτικές αρχές, που ισχύουν για όλους τους ανθρώπους.

Οι επιταγές συνεπάγονται γενικές εντολές ή καθήκοντα. Με τη σειρά τους, οι επιταγές μπορεί να είναι υποθετικές, όταν η βούληση εξαρτάται από ορισμένους στόχους, ή κατηγορηματικές, όταν η βούληση δεν καθορίζεται με σκοπό την επίτευξη ενός συγκεκριμένου στόχου, αλλά απλώς καθορίζεται ως η ίδια η βούληση, ανεξάρτητα από τη βούλησή της υπάρχοντα.

Η κατηγορική προστακτική, καθοριστική για τη θεωρία των ηθική Kantian, αποτελείται από α νόμος πρακτική που ισχύει άνευ όρων για κάθε λογικό ον, ανεξάρτητα από κάθε υποκειμενική προϋπόθεση. Οι κατηγορικές επιταγές, λοιπόν, είναι ισοδύναμες με καθολικούς και αναγκαίους ηθικούς νόμους.

Ο νόμος ηθικός Δεν εξαρτάται από το περιεχόμενο της αρχής, αλλά από τη μορφή της: μόνο αυτό που, ως υποκειμενικό αξίωμα, είναι επιθυμητό να γίνει καθολικός (αντικειμενικός) νόμος, είναι κατηγορηματική επιταγή. Δηλαδή, σύμφωνα με την κατηγορική επιταγή, θα έπρεπε να ενεργούμε μόνο με τέτοιο τρόπο ώστε, αν όλη η ανθρωπότητα συμπεριφερόταν με τον ίδιο τρόπο, αυτό θα ήταν επιθυμητό. Για παράδειγμα, το «δεν θα σκοτώσεις» είναι μια κατηγορηματική επιταγή, στο βαθμό που θα ήταν επιθυμητό για όλη την ανθρωπότητα να συμπεριφερθεί σύμφωνα με αυτό.

Η ελευθερία ως προϋπόθεση του ηθικού νόμου

Η κατηγορική προστακτική, στο βαθμό που καθορίζει τη βούληση χωρίς τον όρο της εμπειρίας, είναι a priori, δηλαδή ο ηθικός νόμος εξαρτάται από την καθαρή του μορφή. Αυτό επιβάλλεται στο επίγνωση ως γεγονός της λογικής και, με τη συνείδηση ​​της κατηγορικής επιταγής, με τη σειρά της κοινοποιείται η επίγνωση της ελευθερίας. Το καθήκον έχει νόημα μόνο όταν ο άνθρωπος είναι ελεύθερος να το ακολουθήσει ή να μην το κάνει. Διαφορετικά, οι ηθικοί νόμοι δεν θα ήταν παρά φυσικοί νόμοι, όπως ήταν απαραίτητο.

Υπό αυτή την έννοια, ο ηθικός νόμος είναι ένας αυτόνομος νόμος, γιατί η βούληση δίνει στον εαυτό της το νόμο, σε αντίθεση με την ετερονομία, στην οποία η βούληση καθορίζεται από έναν εξωτερικό νόμο. Έτσι, η καθαρή μορφή του ηθικού νόμου, η ελευθερία και η αυτονομία είναι έννοιες αμοιβαία υπονοούμενες.

το ηθικό αγαθό

Για τον Καντ, το ηθικό αγαθό δεν προηγείται του νόμου, αλλά προκύπτει από αυτόν στην καθαρή του μορφή. Για να ενεργήσουμε σωστά, δεν αρκεί το περιεχόμενο της αγωγής να συμπίπτει με αυτό του νόμου, αλλά η βούληση που κατευθύνει τη δράση πρέπει να καθορίζεται αποκλειστικά από τον εν λόγω νόμο. Με άλλα λόγια, δεν αρκεί να ενεργούμε σύμφωνα με το νομιμότητα, αλλά στη δράση, ο κινητήρας της δράσης πρέπει να είναι το ίδιο το καθήκον. Διαφορετικά, εάν η συμμόρφωση με το νόμο είναι απλώς τυχαία, τότε δεν υπάρχει ηθική ενέργεια. Για παράδειγμα, εάν κάποιος ενεργεί σύμφωνα με το νόμο για να φανεί όρθιος μπροστά στους άλλους, ο κινητήρας της δράσης δεν θα ήταν, σε αυτήν την περίπτωση, ηθικός, αλλά μάλλον θα ήταν απλώς μια μάταιη ενέργεια.

Βιβλιογραφικές αναφορές

Giovanni Reale και Dario Antiseri (1992) History of σκέψη φιλοσοφικά και επιστημονικά. II. Του

ανθρωπισμός στον Καντ. (Il pensiero occidentale dalle origini ad oggi. Τόμος II. Editrice La Scuola, Brescia, πέμπτη έκδ. 1985), μετάφρ. από τον Juan Andres Iglesias, Βαρκελώνη.

Καντ, Ι. (2003). Κριτική του Πρακτικού Λόγου. Μπουένος Άιρες: Λοσάντα.