Ορισμός της Καντιανής Φιλοσοφίας

Το πνευματικό ταξίδι του Καντ

Όταν ξεκίνησε τις σπουδές του στο πανεπιστήμιο, ο Καντ προσεγγίζει το Νευτώνειο δόγμα και το μεταφυσική Leibzian-Wolffian. Και οι δύο πηγές ήταν, στην αρχή τους, ισχυρές επιρροές στα θέματα των πρώιμων γραπτών του φιλοσόφου. Ωστόσο, ήταν πηγές που συγκρούονταν μεταξύ τους: η νέα επιστήμη ανάγκασε έναν διαχωρισμό από τη μεταφυσική. ο

κληρονομία Ορθολογιστικής φύσης, μέσω των Leibniz και Wolff, έρχεται σε αντίθεση με τη Νευτώνεια επιστημονική κληρονομιά.

Η εμμονή του Καντ ήταν, λοιπόν, να βρει μια επιστημονική βάση για τη μεταφυσική, η οποία θα επέτρεπε αναδιαρθρώστε το αυστηρά για να επιτύχετε αποτελέσματα και ωριμότητα όπως αυτά που επιτυγχάνονται από το φυσικός. Έτσι, διερεύνησε διάφορους τρόπους συμφιλίωσης και των δύο περιοχών, μέχρι να καταλήξει σε μια διατύπωση του προβλήματος με μεθοδολογικούς όρους σχετικά με τα θεμέλια της γνώσης. Η Μεταφυσική έπρεπε να ακολουθήσει την ίδια μέθοδο που εισήγαγε ο Νεύτωνας στον τομέα της φυσικής, δηλαδή ερευνώ τους κανόνες σύμφωνα με τους οποίους συμβαίνουν τα φαινόμενα, αλλά έπρεπε να το κάνει μέσα από την εμπειρία και με τα εργαλεία της επιστήμης. γεωμετρία. Το αποτέλεσμα τέτοιων σκευασμάτων θα είναι εκτενές έρευνα που τελικά θα δώσει αφορμή για Κριτική του Καθαρού Λόγου.

Ήδη, έκτοτε, ο Καντ καθιερώνει έναν διαχωρισμό μεταξύ του τύπου γνώσης που ταιριάζει στην επιστήμη, του μεταφυσική και ηθική, επισημαίνοντας ότι οι ανθρώπινες ικανότητες που αντιστοιχούν στο ένα και στο άλλο είναι διαφορετικός. Μπορούμε να γνωρίζουμε χάρη στη θεωρητική μας ικανότητα, ενώ αντιλαμβανόμαστε το καλό μέσα από ένα συναίσθημα ηθικός. Έτσι, σκιαγραφήθηκε η διάκριση που θα σηματοδοτήσει τη σφαίρα καθεμιάς από τις τρεις Κριτικές: Καθαρός Λόγος (1781), Πρακτική Λόγος (1788) και Κρίση (1790).

Ξύπνημα από δογματικό ύπνο

Ο Καντ δέχεται αργότερα την επίδραση της εμπειριστικής θεωρίας του Ντέιβιντ Χιουμ (1711-1776), σχετικά με τον οποίο βεβαιώνει στα Προλεγόμενα σε όλη τη μελλοντική μεταφυσική (1783) ότι «τον ξύπνησε από τον δογματικό ύπνο του», αναφερόμενος στη μεταφυσική στην οποία είχε εκπαιδευτεί ως «δογματικός». Η ανθρώπινη ανάλυση της Αρχής της αιτιότητας παρέπεμψε την αιτιακή σχέση σε ένα ενδεχόμενο και υποκειμενικό γεγονός, έναν προσδιορισμό που ο νους προβάλλει στον κόσμο. Ως αποτέλεσμα, όχι μόνο τέθηκε μια σκεπτικιστική θέση απέναντι στη μεταφυσική, αλλά ένα σοβαρό πρόβλημα για την επιστήμη. εμπειρικό, αφού, αν οι αιτιώδεις συνδέσεις δεν είναι παρά ένας μηχανισμός συσχέτισης ιδεών, διακυβευόταν η αντικειμενικότητα επιστημονικός.

Ο Καντ βλέπει το πρόβλημα που σημειώνει ο Χιουμ και επιδιώκει να το λύσει προστατεύοντας το αντικειμενικότητα της Νευτώνειας επιστήμης, που σημαίνει επανεξέταση του προβλήματος της δυνατότητας της μεταφυσικής που το υποστηρίζει. Και, με τη σειρά του, πώς να εξηγήσουμε τις καθαρές έννοιες που προέρχονται a priori στην κατανόηση που μας επιτρέπουν γνωρίζοντας τι είναι πραγματικό, χωρίς να αναφέρεται σε έναν Θεό εγγυητή (όπως είχε κάνει ο Καρτέσιος) ή σε μια προκαθορισμένη αρμονία (όπως Leibniz).

Η στροφή του Κορπερνίκιου

Η Κριτική του Καθαρού Λόγου, λοιπόν, θα έχει στόχο να διερευνήσει το πρόβλημα της δυνατότητας της μεταφυσικής, μέσα από μια διερεύνηση του λόγου στην καθαρή του χρήση, ανεξάρτητη από εμπειρία. Ο λόγος πρέπει να διερευνήσει τον εαυτό του για να καθορίσει τα δικά του όρια, τότε είναι μια a priori διερεύνηση της δυνατότητας μιας εκ των προτέρων γνώσης. Όταν ο Καντ περιγράφει το πρόγραμμα του έργου του ως «Κοπέρνικη στροφή», αναφέρεται στο γεγονός ότι, μέχρι τότε, εικαζόταν ότι Η γνώση εξαρτάται από αντικείμενα, τα οποία είχαν οδηγήσει στην αποτυχία της μεταφυσικής, γιατί με αυτόν τον τρόπο τίποτα δεν μπορεί να γίνει γνωστό εκ των προτέρων από αυτούς.

Από την άλλη πλευρά, αν υποθέσουμε ότι τα αντικείμενα αποτελούνται από τις έννοιές μας, τότε μπορούμε να γνωρίζουμε κάτι για αυτά πριν μας δοθούν εμπειρικά. Με τη στροφή του Κοπέρνικου, η γνώση μεταβαίνει από το να καθορίζεται από το αντικείμενο σε να καθορίζεται από τις δομές της υπερβατικής υποκειμενικότητας.

Ανασκόπηση των έργων του Kantian corpus

Εκτός από το Κριτική του Καθαρού Λόγου —που, όπως είδαμε, εστιάζει στις δυνατότητες της ανθρώπινης γνώσης—, αναδεικνύουν την Κριτική του Πρακτικού Λόγου — του οποίου το κύριο ζήτημα είναι η έρευνα σχετικά με τη λογική στην πρακτική χρήση της, αυτή που συνδέεται με την ικανότητα προσδιορισμού της βούλησης και των ηθικών πράξεων—· ο Κριτική κρίσης —που διερευνά τη διάσταση του λόγου ως μεσολαβητή μεταξύ του βασίλειου του νομιμότητα απαραίτητο χαρακτηριστικό της φύσης και της εμβέλειας της ελευθερίας — και το Ανθρωπολογία πρακτικώς —με επίκεντρο την πολιτιστική διάσταση του ανθρώπου— όλα από μόνα τους σχετικά.

Κάθε ένα από αυτά τα έργα απαντά στα τέσσερα θεμελιώδη ερωτήματα που τίθενται από το φιλοσοφία καντιανή, που αντιστοιχεί στις διάφορες περιοχές του σκέψη: Τι μπορώ να ξέρω; (Μεταφυσική), τι πρέπει να κάνω; (Ηθικό), Τι μπορούμε να περιμένουμε; (Φιλοσοφία της Θρησκείας), και Τι είναι ο άνθρωπος; (Ανθρωπολογία).

Θέματα στην Καντιανή Φιλοσοφία