Έννοια στον ορισμό ABC

λιλέν Γκόμεζ | Φεβ. 2022
Καθηγητής Φιλοσοφίας

Η ιδέα της ιστορικής παρακμής

Η έννοια της παρακμής ως χαρακτηριστικό της ιστορίας συνδέεται με μια γενική θεωρία για την έννοια του χρόνου. Συνήθως, αυτό στηρίζεται σε μια σύλληψη της ιστορίας - τυπική της σκέψη Δυτική — ως ανοδική πρόοδος. έτσι ώστε, όταν αυτή η πρόοδος δεν επαληθεύεται με τις αναμενόμενες παραμέτρους, τότε να θεωρείται ως ιστορική πτώση.

Οι περιγραφές περιόδων πολιτιστικής «παρακμής» εντοπίζονται ήδη από την αρχαία Ελλάδα, που παρουσιάζονται σε αντίθεση με ένα ιδανικό πολιτισμό. Κατά τον Μεσαίωνα, η έννοια του χρόνου ως γραμμικής προόδου συνδυάζεται με τη χριστιανική τελεολογική αντίληψη, η οποία πηγαίνει από την αρχή της ιστορίας στη Γένεση μέχρι την Τελική Κρίση. Με τον σύγχρονο εμπειρισμό και τον θετικισμό, ο χρόνος θεωρείται ως μια «καθολική ιστορία», με την οποία οι κοινωνίες είναι φυσικά διατεταγμένες προς έναν υψηλότερο βαθμό πολιτισμού. Έτσι, γεγονότα που αντιπροσώπευαν μια «οπισθοδρόμηση» από την άποψη ενός τέτοιου σχήματος προόδου, διαβάστηκαν ως στιγμές "παρακμή" ή "πτώση" - όπως η πτώση της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας - παρά ως μεταμόρφωση των συνθηκών ιστορικός.

Η παρακμή του πολιτισμού στον Jean-Jacques Rousseau

Ο συμβασιούχος φιλόσοφος Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) ήταν ένας από τους πρώτους συγγραφείς που επεσήμανε (στον λόγο του για την προέλευση και τα θεμέλια του ανισότητα μεταξύ των ανθρώπων) ότι η παρακμή δεν βρισκόταν στο εξωτερικό του πολιτισμού, καταστρέφοντάς τον από έξω, αλλά περιείχε το μικρόβιο του από την αρχή. Ο δυτικός πολιτισμός έχει ατροφήσει τις φυσικές ικανότητες του ανθρώπου, ο οποίος, έχοντας γεννηθεί ελεύθερος, ζει αλυσοδεμένος από τις αλυσίδες που επιβάλλονται από κοινωνία των πολιτών.

Η κοινωνία, βασισμένη στην ιδιωτική ιδιοκτησία —που είχε γεννηθεί από μια πρωτότυπη εξαπάτηση— μετέτρεψε τον άνθρωπο σε ένα εγωιστικό, μάταιο ον, του οποίου η απληστία τον οδήγησε ενάντια στους συνανθρώπους του. Τον έκανε, δηλαδή, ένα παρακμιακό ον, που έχασε την ελευθερία του δεσμεύοντας τον εαυτό του με τα εγκόσμια αγαθά και την ανάγκη για αναγνώριση από τους άλλους.

Η μεταφυσική ως παρακμή στο έργο του Φρίντριχ Νίτσε

Μέσα στο φιλοσοφία, Φ. Ο Νίτσε (1844-1900) προχωρά ένα βήμα παραπέρα από την αρχική κλωτσιά του Ρουσσώ και επισημαίνει ότι η μεταφυσική το δυτικό είναι το ίδιο παρακμιακό, στο βαθμό που το κτίριο ηθικός που στηρίζεται πάνω του έχει μοναδικό σκοπό να καλύψει την καταπίεση των αδύναμων έναντι των ισχυρών. Η ιστορία της σκέψης στη Δύση είχε εφεύρει ένα εννοιολογικό πλαίσιο, προκειμένου να καθιερώσει έναν ορθολογικό υπολογισμό σε σχέση με τον κόσμο, να τον κυριαρχήσει.

Έπειτα, πρόκειται για μια σκέψη, μια φιλοσοφία, μια μεταφυσική ή μια ηθική, η άσκηση των οποίων απειλεί την ίδια τη ζωή, γιατί είναι απλώς ένας τρόπος άσκησης εξουσίας πάνω της. Κατά συνέπεια, η δυτική σκέψη γίνεται παρακμιακή, γιατί λειτουργεί στη ζωή επιδιώκοντας πάντα να παραλύσει το μέλλον της για να το έχει υπό έλεγχο και, έτσι, πεθαίνει, αρρωσταίνει.

Η παρακμή ως ταξικό πρόβλημα

Στο έργο του Georg Lukács (1885-1971), η έννοια της παρακμής εμφανίζεται ειδικά συνδεδεμένη με την παρακμή ενός κοινωνική τάξη που με τη σειρά του συνεπάγεται την παρακμή του χρόνου που η τάξη καθορίζει στις πολιτισμικές της μορφές. Ο Lukács σκέφτεται την έννοια της παρακμής, λοιπόν, σε άμεση σχέση με τη λογοτεχνική πράξη, καθώς και με τη θεωρία του υλισμός ιστορικός. Από αυτή την ανάλυση, το ρομαντισμός Εμφανίζεται ως η πρώτη έκφραση της λογοτεχνικής παρακμής, στο βαθμό που κυριαρχεί η ανακλαστικότητα του ποιητικού εαυτού, με τέτοιο τρόπο ώστε το άτομο να απομονώνεται από το πλαίσιό του.

Η παρακμή ταυτίζεται με την παρακμή της αστικής ιδεολογίας, η ανάπτυξή της είναι, τελικά, το αντικειμενικό αποτέλεσμα της διαίρεσης της κοινωνίας σε τάξεις.

Βιβλιογραφικές αναφορές

- Αδελφή. (1998) Η ιδέα της παρακμής στη δυτική ιστορία. Μπαρτσελόνα, Άντρες Μπέλο.

- Σαλίνας, Μ. (S/F) Σχετικά με την έννοια της παρακμής στον Lukács. Αρχείο Χιλής.

- Φλάισνερ, Π. (2007) Από κερασφόρους Siegfrieds και άπιστες μάγισσες. Μια ματιά στην απόρριψη του ρομαντισμού από τον Νίτσε και στον έπαινο της Κάρμεν. Στιγμές και ευκαιρίες. Νιτσεϊκά γραπτά, αρ.4-5.