Ορισμός της προκαθορισμένης αρμονίας

Η προκαθορισμένη αρμονία είναι μια κεντρική έννοια στο σώμα θεωρητικός του φιλοσόφου Γκότφριντ Λάιμπνιτς (1646-1716), που θεωρείται ένας από τους κύριους στοχαστές της σύγχρονης εποχής, αν και καταγόταν από εκπαίδευση στο παράδοση εκπαιδευτικό δόγμα του μεσαίωνος. Ο Leibniz εισήγαγε σημαντικές εξελίξεις στον τομέα της μεταφυσικήκαθώς και στα μαθηματικά και γεωμετρία. Οι μεταφυσικές του έρευνες συμβιβάζουν, κατά μία έννοια, την καρτεσιανό δυϊσμό με το οντολογικός μονισμός Spinozian, κάτω από τη μορφή των μονάδων, ως επιμέρους ουσίες.

Υπάρχει ένα ιεραρχία μεταξύ των μονάδων που απαρτίζουν το σύμπαν, έτσι ώστε αυτή με την υψηλότερη ιεραρχία, δηλαδή τη μόνη απαραίτητη μονάδα, είναι ο Θεός, ενώ όλες οι άλλες είναι ενδεχόμενες. Στον Θεό βρίσκεται η αρχή της καθαρής δύναμης, δηλαδή στο Θεό όλα τα πράγματα υπάρχουν με δυνητικό τρόπο και γίνονται πράξη με θεϊκό θέλημα. Η μετάβαση από τη δύναμη στην πράξη εξαρτάται από τη θεία βούληση, που είναι η υπέρτατη καλοσύνη. Επομένως, τίποτα δεν συμβαίνει χωρίς λόγο (αυτό που ονομάζεται «αρχή του επαρκούς λόγου») και, με τη σειρά του, ολόκληρο το μέλλον του κόσμου παράγει σύμφωνα με την αρχή του καλύτερου, αφού ο Θεός πραγματοποιεί πάντα —όπως έχουμε ορίσει— το καλύτερο από όλους τους κόσμους δυνατόν.

Θεός και τάξη

Σύμφωνα με αυτό το εννοιολογικό πλαίσιο, το σύμπαν είναι αρμονικό επειδή κάθε μέρος του, που δυνητικά υπάρχει στον Θεό, γίνεται πράξη δυνάμει της αρχής του επαρκούς λόγου. Δηλαδή, ό, τι υπάρχει, υπάρχει για έναν λόγο, ο οποίος ανταποκρίνεται στο πλαίσιο του κόσμου που προκαθορίζει η θεότητα. Έτσι, η αρχή του επαρκούς λόγου συνδέεται στενά με την έννοια της προκαθορισμένης αρμονίας.

Ταυτόχρονα, η διάταξη του κόσμου έχει μηχανικό και γεωμετρικό χαρακτήρα, με τέτοιο τρόπο ώστε το σύμπαν να αρθρώνεται σύμφωνα με αμετάβλητους νόμους. Κατά συνέπεια, η προκαθορισμένη φύση της εν λόγω καθολικής αρμονίας συνεπάγεται α προσδιορισμός της μοίρας όλων των γεγονότων που θα συμβούν. Κάθε γεγονός είναι, λοιπόν, προκαθορισμένο.

Το πρόβλημα της ανθρώπινης ελευθερίας

Το γεγονός ότι όλα τα γεγονότα, χάρη στην προκαθορισμένη αρμονία, είναι ήδη καθορισμένα από τον Θεό, καθιστά το πεπρωμένο αμετάβλητα καθορισμένο. Αυτό οδηγεί σε δύο συνέπειες: αφενός, η θέση του κακού στον κόσμο εξηγείται πάντα από τον α ανώτερη αιτία, δηλαδή το κακό συμβαίνει χάρη σε μια αρμονία που μόνο το θείο μπορεί ξέρω; με τέτοιο τρόπο ώστε να έχει λόγο ύπαρξης, αν και από το προοπτική ο άνθρωπος δεν είναι κατανοητός. Από την άλλη, υπάρχει ένα πρόβλημα ελευθερία ανθρώπινη, όσον αφορά τον βαθμό στον οποίο ο άνθρωπος είναι ικανός να λαμβάνει εκούσιες αποφάσεις στο πλαίσιο ενός προκαθορισμένου κόσμου.

Το στοίχημα Leibnizian, με αυτή την έννοια, συνίσταται στη συμφιλίωση της ελευθερίας και της αποφασιστικότητας. Αν και όλα τα γεγονότα καθορίζονται από ανάγκη, ακόμα κι έτσι, η ελευθερία του ανθρώπου είναι απαραίτητη για να πυροδοτηθούν αυτά τα γεγονότα. ο ουσία Το θεϊκό περιλαμβάνει όλες τις επιμέρους ουσίες, με συνολικό τρόπο, και καθορίζεται από τις δικές του αιτίες. Με τη σειρά τους, οι επιμέρους ουσίες συνθέτουν αυτήν την αρμονική καθολική ουσία.

Ο προσδιορισμός κάθε επιμέρους ουσίας, δηλαδή κάθε μονάδας, είναι ουσιαστικός και προέρχεται από μέσα. Με άλλα λόγια, οι αλλαγές που περνά η μονάδα τους φέρνουν ήδη μαζί της και ξεδιπλώνονται προοδευτικά.

Ο Λάιμπνιτς τοποθετεί την ανάγκη στην περιοχή της συνολικής αρμονίας, αλλά όχι στην διακύμανση μεταξύ των καταστάσεων που διέρχεται μια μονάδα, οι οποίες είναι ενδεχόμενες. Το ανθρώπινο σώμα και το μυαλό, ως μεμονωμένες μονάδες, ακολουθούν τους δικούς τους νόμους και, όλοι μαζί, αντανακλούν αυτή τη μεγαλύτερη αρμονία. Τότε, η ανθρώπινη βούληση λαμβάνει μια ορισμένη κλίση, αλλά δεν καθορίζεται στην πράξη, δηλαδή τα γεγονότα δεν καθίστανται αναγκαία, παρά ταύτα. Ο άνθρωπος επιδεικνύει την ύπαρξή του με ενδεχόμενο τρόπο, αν και η ελευθερία του δεν είναι απόλυτη, καθώς είναι θεϊκή ελευθερία.

Βιβλιογραφία

Γκαρσία Αλκάλα, Φ. (2018). Ο Leibniz και η συμβατότητα μεταξύ ντετερμινισμού και ελευθερίας.