Σημασία των Σταυροφοριών

Αλσίνα Γκονζάλες
Ειδικός δημοσιογράφος και ερευνητής

Αν ήταν απαραίτητο να καθιερωθεί ένας χρόνος μέσα στην Ιστορία κατά τον οποίο καθιερώνεται ως η περίοδος της μεγαλύτερης δύναμης των καθολική ΕκκλησίαΑναμφίβολα, αυτή η περίοδος θα ήταν ο Μεσαίωνας, που ξεκίνησε στα τέλη του V με την πτώση του Ρωμαϊκή αυτοκρατορία από τα δυτικά, και έδωσε τη θέση της στην Αγία Ρωμαιο-Γερμανική Αυτοκρατορία, ακριβώς επειδή η μέγιστη δύναμη βρισκόταν σε ανταγωνισμό μεταξύ παπών και αυτοκρατόρων.

Αν και μπορεί να φαίνεται ότι η αντιπαράθεση μεταξύ χριστιανών και μουσουλμάνων συνεχίζεται από τότε που ο Προφήτης Μωάμεθ ξεκίνησε το κήρυγμά του, η αλήθεια είναι ότι η σχέση μεταξύ των δύο θρησκειών θα μπορούσε να ήταν λίγο-πολύ καλό, αλλά δεν ξινίστηκε μέχρι που άρχισαν οι σταυροφορίες και όλοι οι φονταμενταλισμοί και οι άγριες πράξεις που συνοδευόμενος.

Οι σταυροφορίες αποτελούνταν από μια σειρά στρατιωτικών εκστρατειών από χριστιανικά βασίλεια (δηλαδή, των οποίων οι μονάρχες όφειλαν πίστη στον παπισμό ή την εκκλησία). ανατολικοί ορθόδοξοι) κατά των βασιλείων της μουσουλμανικής ομολογίας, κυρίως για την κατάκτηση (ανάκτηση, με τη χριστιανική ορολογία της εποχής) την Ιερουσαλήμ και τους αγίους μέρη.

instagram story viewer

Παρά το γεγονός ότι οι «επίσημες» σταυροφορίες θεωρούνται γενικά εκείνες που ξεκίνησαν από τον παπισμό για να «ανακτήσουν» την αγία γη, Προηγούμενες αντιπαραθέσεις μεταξύ των βασιλείων και των δύο κόσμων μπορούν να θεωρηθούν ως τέτοιες, όπως η λεγόμενη «Ανακατάκτηση» της Ιβηρικής Χερσονήσου από μέρος των χριστιανικών βασιλείων (Κομητεία Καταλανών, Αραγονία -αργότερα το Καταλανικό-Αραγονέζικο Στέμμα όταν συγχωνεύθηκαν οι μοναρχίες και των δύο-, Ναβάρρα, Καστίλλη, Leon, Πορτογαλία...).

Επίσης η αντίσταση των βασιλείων της Ανατολικής Ευρώπης, όπως η Ουγγαρία, ενάντια στους Οθωμανούς εισβολείς (χριστιανικής ομολογίας) είχε τόνους σταυροφορίας ως αντιπαράθεσης μεταξύ θρησκειών.

Μια άλλη σταυροφορία είναι αυτή που ανέλαβαν οι ιππότες του Τευτονικού Τάγματος για να κατακτήσουν τα εδάφη των Πρώσων. προέλευσης, έρχονται να κατακτήσουν ένα μεγάλο μέρος της γης που θα παρέμενε βόρεια της σημερινής Πολωνίας, καλύπτοντας μέρος Λιθουανία. Οι συγκρούσεις με την Πολωνία, ένα άλλο χριστιανικό βασίλειο, κατέστρεψαν την τάξη μέχρι να εξαφανιστεί.

Ωστόσο, η πραγματικότητα είναι πάντα πιο περίπλοκη, και σε αυτές τις εκστρατείες η θρησκεία χρησιμοποιείται ως δικαιολογία από ορισμένους για να ανταποκριθεί στην επιθυμία για πολιτική ή οικονομική εξουσία.

Σε αυτό το άρθρο θα εστιάσουμε στις σταυροφορίες που στόχος τους ήταν να «ανακτήσουν» τους Αγίους Τόπους για τους Χριστιανούς, μια κατάκτηση αν το δούμε από το πρίσμα του μουσουλμανικού κόσμου.

Η πρώτη σταυροφορία πραγματοποιήθηκε το 1095 από τον Πάπα Ουρβανό Β' ως απάντηση σε έκκληση για βοήθεια του Βυζαντινού Αυτοκράτορα Αλέξιου Β'.

Ο Urban II υποσχέθηκε τη συγχώρεση όλων των αμαρτιών σε όσους ήρθαν να υπερασπιστούν τα χριστιανικά βασίλεια της Ανατολής και τους χριστιανούς προσκυνητές που πήγαιναν στην Ιερουσαλήμ από την απειλή των Τούρκων.

Αυτοί που ανταποκρίθηκαν πρώτοι στην παπική έκκληση ήταν ταπεινοί άνθρωποι, που ταξίδευαν με τα πόδια σε όλη την Ευρώπη, σχηματίζοντας ένα τούρμπο που προκάλεσε ταραχές, ληστείες και άλλα περιστατικά, οπουδήποτε πέρασε. Φτάνοντας στα τουρκικά εδάφη, εξολοθρεύτηκαν λόγω της στρατιωτικής τους απειρίας, των λιγοστών όπλων και της ακόμη χειρότερης προετοιμασίας για μάχη.

Παράλληλα, ιππότες και φεουδάρχες διαφόρων ευρωπαϊκών βασιλείων όπως της Γαλλίας, της Ιεράς Αυτοκρατορίας, των διαφόρων βασίλεια της ιταλικής χερσονήσου, η Αγγλία, κ.λπ., προετοίμαζαν τους οικοδεσπότες τους για να σχηματίσουν αυτό που θα ήταν η σταυροφορία Στρατός.

Αυτή η σταυροφορία, γνωστή ως «αυτή των πριγκίπων», υποσχέθηκε να επιστρέψει όλα τα κατακτημένα εδάφη στα χέρια των Βυζαντινή Αυτοκρατορία, μια υπόσχεση που τελικά έσπασαν οι ευγενείς που το σχημάτισαν.

Μόλις βρέθηκαν στο ασιατικό έδαφος, εκμεταλλεύτηκαν τη διχόνοια της μουσουλμανικής πλευράς, για να καταλάβουν διάφορα εδάφη της Ανατολίας που, ουσιαστικά, επέστρεψαν στο Βυζάντιο, αλλά όταν Ο Βαλδουίνος (μελλοντικός βασιλιάς της Ιερουσαλήμ) έφτασε στην Έδεσσα και κατάφερε να στεφθεί βασιλιάς αυτής της πόλης, δεν μεταβίβασε την κυριαρχία στους Βυζαντινούς, αλλά μετέτρεψε το βασίλειο σε Κομητεία Έδεσσα.

Εν τω μεταξύ, ο υπόλοιπος σταυροφορικός στρατός κατευθύνθηκε προς την Αντιόχεια, μια πόλη που πολιόρκησε χωρίς να υποφέρει σοβαρά κακουχίες, και που κατέληξαν να κατακτήσουν, προκαλώντας μεγάλη σφαγή των κατοίκων της και υποβάλλοντας την πόλη σε λεηλασία.

Αυτό θα είναι μια σταθερά σε αυτή την πρώτη σταυροφορία: κάτι παραπάνω από τέλειοι χριστιανοί ιππότες με ό, τι αυτό συνεπάγεται, οι σταυροφόροι Συμπεριφέρονταν σαν πραγματικά φονικά φρικιά, λεηλατώντας και σκοτώνοντας Μουσουλμάνους και Χριστιανούς διαφόρων ειδών. εξομολογήσεις.

Στην Αντιόχεια ισχυρίστηκαν επίσης ότι βρήκαν ένα λείψανο του Δόρυ του πεπρωμένου.

Το 1099 έγινε η πολιορκία και η κατάληψη της Ιερουσαλήμ, ένα επεισόδιο που σημαδεύτηκε από τη μεγάλη βία που εφάρμοσαν οι σταυροφόροι.

Κατακτημένοι χάρη σε μια βοήθεια των Γενουατών την τελευταία στιγμή, όταν οι σταυροφόροι πολεμιστές μπήκαν στην πόλη μπήκαν σε μια σφαγή χωρίς να σεβαστούν κανέναν και τίποτα. Κάποιοι μάρτυρες ήρθαν να επιβεβαιώσουν ότι τα ποτάμια του αίματος που κυκλοφορούσαν στους δρόμους έφτασαν στους αστραγάλους του κόσμου...

Ο Godfrey of Bouillon ήταν ο πρώτος βασιλιάς της Ιερουσαλήμ, εκπληρώνοντας έτσι τον λόγο που έδωσαν οι σταυροφόροι να ανακτήσουν τους ιερούς τόπους, αν και παραβιάζοντας τον όρκο του προς τη Βυζαντινή Αυτοκρατορία δημιουργώντας τα χριστιανικά βασίλεια στους Αγίους Τόπους και όχι επιστρέφοντας τα κατακτημένα εδάφη στο στέμμα από το Βυζάντιο.

Από εδώ, τα νέα χριστιανικά βασίλεια άρχισαν μια περίοδο εδραίωσης. Πολλοί από τους ιππότες που είχαν πολεμήσει σε αυτή τη σταυροφορία επέστρεψαν στην Ευρώπη για να ξαναρχίσουν τη ζωή τους, ενώ άλλοι έφτασαν για να εκμεταλλευτούν τις ευκαιρίες που δημιουργήθηκαν.

Η Δεύτερη Σταυροφορία ξεκίνησε το 1145 μετά την πτώση της Κομητείας της Έδεσσας, του πρώτου σταυροφορικού βασιλείου που δημιουργήθηκε.

Πολλοί Ευρωπαίοι ιππότες απάντησαν, των οποίων το πρώτο ενδιάμεσο σταθμό στο ταξίδι τους προς τα ανατολικά ήταν η Ιβηρική Χερσόνησος, βοηθώντας τα πορτογαλικά στρατεύματα να κατακτήσουν τη Λισαβόνα.

Σταυροφόροι από την κεντρική Ευρώπη, τους οποίους ο Βυζαντινός Αυτοκράτορας Μανουήλ Α' άρπαξε για να περάσουν στην Ασία μόλις έφτασαν στο Βυζάντιο, κατευθύνθηκαν προς το Βυζάντιο μέσω ξηράς. Μόλις στην Ασία, το σώμα χωρίστηκε στα δύο και καθένα από τα κόμματα που προέκυψαν σφαγιάστηκε.

Οι Γάλλοι δεν τα πήγαν καλύτερα, φτάνοντας στα μέρη όπου οι Γερμανοί είχαν ηττηθεί λίγοι μέρες αργότερα, και βρέθηκαν, αργά ή γρήγορα για τον ίδιο σκοπό, είτε νεκροί από την πείνα είτε από την πείνα ασθένειες.

Με όσα στρατεύματα μπορούσαν να συγκεντρώσουν στην Ιερουσαλήμ, οι Σταυροφόροι επέλεξαν να επιτεθούν και να πολιορκήσουν τη Δαμασκό. Αλλά εδώ θα έβρισκαν το ταίρι τους στη φιγούρα του Nur ad-Din, ενός μουσουλμάνου κυρίου κυβερνήτη της Μοσούλης στον οποίο η πόλη της Δαμασκού κατέληξε να αποτίει φόρο τιμής. Μαζί του θα φυτεύονταν οι σπόροι της μουσουλμανικής αναζωπύρωσης και η ανακατάληψη της Ιερουσαλήμ στο όνομα της ημισέληνου θα άρχιζε να εξετάζεται σοβαρά.

Μετά την ανεπιτυχή πολιορκία της Δαμασκού, οι σταυροφόροι θα αποκτούσαν κάποια εδάφη από την Αίγυπτο.

Η πιο διάσημη από όλες τις σταυροφορίες, λόγω των χαρακτήρων που θα συμμετείχαν σε αυτήν, ήταν η τρίτη.

Το 1187, και εκμεταλλευόμενος τη διχόνοια των χριστιανικών βασιλείων της Ανατολής, καθώς και την ελάχιστη προσοχή που τους πρόσφεραν οι χριστιανοί συγγενείς τους, ο σουλτάνος από τη Συρία και την Αίγυπτο (εδάφη που είχε καταφέρει να ενώσει υπό τις διαταγές του) ο Salah ad-Din (γνωστός στα ισπανικά ως Saladin), είχε κατακτήσει την Ιερουσαλήμ.

Η έλλειψη οράματος του Guido de Lusignan, βασιλιά σύζυγο της Ιερουσαλήμ που πήρε την απόφαση να αντιμετωπίζοντας τις ισχυρές γηπεδούχες του Saladin στο ανοιχτό γήπεδο, οδήγησε στην ήττα των Horns του Χατίν.

Σε αντίθεση με τη σφαγή που έκαναν οι χριστιανοί το 1099, η κατάληψη της Ιερουσαλήμ από τα στρατεύματα του Σαλαντίν ήταν αναίμακτη.

Το κίνητρο της τρίτης σταυροφορίας είναι η «απελευθέρωση», πάλι, της Αγίας Πόλης.

Η κατάληψη της πόλης συγκλόνισε μια Ευρώπη που δεν τα κατάφερε ενδοσκόπηση απαραίτητο να αναλύσει τι ακριβώς είχε συμβεί ή να συνειδητοποιήσει την αμέλειά του να βοηθήσει τα χριστιανικά βασίλεια της Ανατολής. Το 1189, ο Πάπας Γρηγόριος Η' κάλεσε για μια νέα σταυροφορία.

Οι πιο σχετικοί χαρακτήρες σε αυτή τη σταυροφορία ήταν ο Federico I Barbarossa, αυτοκράτορας της Αγίας Ρώμης Ρωμανο-Γερμανικός, Φίλιππος Β' Αύγουστος της Γαλλίας και Ριχάρδος Α' της Αγγλίας, περισσότερο γνωστός ως "Ριχάρδος ο Καρδιά". του Λιονταριού».

Ο Φρειδερίκος πνίγηκε ενώ έκανε μπάνιο στον ποταμό Σάλεφ (σημερινή Τουρκία), προκαλώντας έτσι τα στρατεύματά του να επιστρέψουν στις πατρίδες τους.

Οι Γάλλοι έφτασαν πρώτοι στις ασιατικές ακτές, συμμετέχοντας στην πολιορκία της Άκρας, στην οποία εντάχθηκαν αργότερα οι Άγγλοι. Μετά την κατάκτηση της πόλης, ο Φελίπε Β' επέστρεψε στη Γαλλία, αφήνοντας τον Ρικάρντο Α' μόνο στο ρήγμα.

Αν και στη λαϊκή ιστορία της Δυτικής Ευρώπης, ο Ρικάρντο έχει θεωρηθεί ως ένας σπουδαίος κύριος (θυμηθείτε, αν όχι, τον ρόλο του στις ταινίες αφιερωμένες στη φιγούρα του Ρομπέν των Δασών), η πραγματικότητα είναι ότι ο Ρικάρντο συμπεριφέρθηκε σαν βάρβαρος και μετά την κατάληψη της Άκρας δολοφόνησε χιλιάδες αιχμαλώτους χωρίς πολλή σκέψη. μουσουλμάνοι.

Αντίθετα, ο αντίπαλός του, Saladin, αναγνωρίστηκε ως ενάρετος ιππότης τόσο στο μουσουλμανικό όσο και στο χριστιανικό στρατόπεδο, με σημάδια θαυμασμός από τους χριστιανούς χρονικογράφους της εποχής για τη συμπεριφορά του απέναντι στους εχθρούς του στο πεδίο της μάχης.

Ο Ρικάρντο απέρριψε την κατάληψη της Ιερουσαλήμ για υλικοτεχνικούς λόγους, αναζητώντας μια συμφωνία με τον Σαλαντίν που θα άνοιγε την πρόσβαση στην Ιερά Πόλη για τους χριστιανούς προσκυνητές.

Δεν το γνώριζαν εκείνη την εποχή, ίσως το γνώριζαν ασυνείδητα, αλλά ο Χριστιανικός κόσμος δεν το έθετε πόδια στην Ιερουσαλήμ ως διοικητική εξουσία μέχρι πολλούς αιώνες αργότερα, εκτός από μια σύντομη χρονική περίοδο μεταξύ 1228 και 1244.

Η τέταρτη σταυροφορία, που προκηρύχθηκε από τον Πάπα Ιννοκέντιο Γ' το 1199, είχε στόχο να επιτεθεί στην Αίγυπτο. Ωστόσο, η ενετική επέμβαση άλλαξε την πορεία της.

Οι Βενετοί ενδιαφέρθηκαν να επιτεθούν στην Ουγγαρία, οπότε κατέληξαν σε συμφωνία με τους σταυροφόρους: αυτούς Οι τελευταίοι δεν μπορούσαν να πληρώσουν ολόκληρο το ποσό της μεταφοράς τους, έτσι συμφώνησαν να εργαστούν ως μισθοφόροι για τους ενετοί.

Ο πρώτος του προορισμός ήταν να ανακαταλάβει τη Ζάρα, μια πόλη στα δαλματικά παράλια, την οποία είχαν πάρει πρόσφατα οι Βενετοί από τους Ούγγρους. Η Ουγγαρία ήταν χριστιανικό βασίλειο, έτσι ο Πάπας έσπευσε να αφορίσει τους Σταυροφόρους.

Ο επόμενος προορισμός του θα ήταν το Βυζάντιο: ένας διεκδικητής του αυτοκρατορικού θρόνου (που εγκρίθηκε από τη Βενετία, παρεμπιπτόντως) πρότεινε στους σταυροφόρους να του ανακτήσουν τον θρόνο. Οι σταυροφόροι βάδισαν στα ελληνικά εδάφη, επιτέθηκαν σε πολλές πόλεις και έφτασαν στο Βυζάντιο το 1203. Κατάφεραν να πολιορκήσουν την πόλη, αλλά τελικά κατέληξαν σε συμφωνία με τους υπερασπιστές που επέτρεψε στον υποκριτή τους να κυβερνήσει από κοινού με τον πατέρα του έκπτωτου αυτοκράτορα.

Ωστόσο, ο νέος συναυτοκράτορας δεν μπόρεσε να ανταποκριθεί στις πληρωμές που είχαν υποσχεθεί στους Σταυροφόρους, γεγονός που οδήγησε σε νέα πολιορκία του Βυζαντίου από τους τελευταίους το 1204.

Όταν οι σταυροφόροι κατάφεραν να διεισδύσουν στα τείχη του Βυζαντίου, οι σκηνές που συνέβησαν ήταν ίδιες με το 1099 στην Ιερουσαλήμ.

Αν κάποιος αναρωτιέται πώς θα μπορούσε να συμβεί αυτό εναντίον εκείνων που ήταν, θεωρητικά, ομόθρησκοι Χριστιανοί, λένε ότι οι Χριστιανοί της Ανατολής είχαν πάψει να οφείλουν πίστη στον παπισμό, στο πρώτο μεγάλο σχίσμα του χριστιανισμός, και μεταξύ των δύο ομολογιών υπήρχε ένα σεχταριστικό μίσος (όπως στο Ισλάμ μεταξύ Σιιτών και Σουνιτών).

Η τέταρτη σταυροφορία τελείωσε εδώ, χωρίς καν να «μυρίσει» τους Αγίους Τόπους, και σηματοδότησε μια πτώση στις σταυροφορίες που θα τους έκανε να ξεθωριάσουν.

Το 1291, η Άκρα, το τελευταίο χριστιανικό προπύργιο στους Αγίους Τόπους, έπεσε στα χέρια μουσουλμάνων, αν και οι χριστιανοί θα ανακτούσαν προσωρινά τον έλεγχο της Ιερουσαλήμ το 1228 και μέχρι το 1244, όπως έχω αναφέρει με προτεραιότης.

Οι ενέργειες που θα αναλαμβάνονταν από εδώ με τη γενική ονομασία «σταυροφορία» δύσκολα θα έφταναν στους Αγίους Τόπους.

Έτσι, η Αίγυπτος και η Τυνησία ήταν στόχοι, οι οποίοι, αν και επίσημα απαντούσαν σε έμμεση επίθεση στους Ιερούς Τόπους, αντιστοιχούσαν μάλλον στα συμφέροντα των χριστιανικών κρατών.

Οι σταυροφορίες, κάτι περισσότερο από μια ανακατάκτηση όπως ήθελε να δει η δυτική ιστοριογραφία εδώ και πολύ καιρό, ήταν μια διαδικασία κατάκτησης.

Και, επιπλέον, πραγματοποιήθηκε με μεγάλη βιαιότητα, με τέτοιο τρόπο που άλλαξε τη σχέση μεταξύ χριστιανικής και μουσουλμανικής θρησκείας (η οποία και οι δύο πλευρές είχαν καταφέρει να αντεπεξέλθουν λίγο πολύ καλά) δηλητηριάζοντάς τη εντελώς, τόσο από τη μία όσο και από την άλλη πλευρά.