Ορισμός της κουλτούρας ακύρωσης

Καρίνα Μόρα Μεντόζα
Διδακτορικό στην Ιστορία

Αν και η εξειδικευμένη βιβλιογραφία δεν έχει αναγκαστικά εμβαθύνει στην εννοιολόγηση αυτής της κοινωνικής πρακτικής της «ακύρωσης» ενός άλλου του οποίου τη γνώμη ή την πράξη θεωρεί κατακριτέο, υπάρχει μια λίγο πολύ συμφωνημένη ιδέα ότι η κουλτούρα ακύρωσης έχει να κάνει με τη χρήση των κοινωνικών δικτύων και την επικοινωνία που προτείνεται σε αυτά για να επισημανθεί και απορρίπτουν μια πράξη ή σκέψη που θεωρούν ακατάλληλη, προσβλητική και γενικά λαμβάνεται ως αρνητική ακόμη και όταν μια τέτοια πράξη δεν οδηγεί σε παραβίαση του νόμου ή ταξινομείται ως έγκλημα.

Η Texeira de Silva υποδεικνύει ότι η πρακτική της ακύρωσης δεν θα ήταν αποτελεσματική αν δεν υπήρχε η δύναμη των κοινωνικών δικτύων (RR.SS.) όπου η δυνατότητα μεταφοράς κάθε σήμα μέχρι το λιντσάρισμα των μέσων ενημέρωσης είναι πραγματικότητα χάρη στην ταχύτητα της επικοινωνίας, τη μαζική εισροή και θα πρόσθετα, στο εμπόδιο οθόνες που επιτρέπουν την εκτόξευση κρίσεων και κατηγοριών με τη διασφάλιση της πραγματικής άγνοιας των ανθρώπων που σχολιάζουν, επιτίθενται και υπονομεύουν τους κατηγορούμενους βάρδια.

Ωστόσο, η αρχή αυτής της πρακτικής για να γίνουν ορατές τέτοιες κατακριτέες πράξεις ξεκίνησε με σκοπό να αποδείξει τις αδικίες που προέρχονται από ομάδες εξουσίας και των δημοσίων υπαλλήλων που, ελλείψει ηθικής πρακτικής και προστατεύονταν από ορισμένα προνόμια που τους απελευθέρωναν από τις νομικές συνέπειες που αξίζουν πράξεις, κοινωνική και δημόσια αποδοκιμασία εκπλήρωσαν τη λειτουργία της πίεσης και της τιμωρίας ό, τι δεν ήταν δυνατό μέσω νομικών και διοικητικών διαδικασιών κατάλληλος. Υπό αυτή την έννοια, η ορατότητα των μειονοτήτων που, όπως έχω ξαναπεί, έχουν υποστεί επιθέσεις και ιστορικά μειονεκτήματα, βρήκε δρόμο νέοι να εξωτερικεύσουν και να δείξουν στον κόσμο τη μειονεκτική θέση στην οποία θα μπορούσαν να βρεθούν και από εκεί να ενεργήσουν για να μεταμορφώσουν τις συνθήκες τους ΖΩΗ.

περιθώρια συζήτησης

Βρισκόμαστε σε μια στιγμή της ιστορίας της ανθρωπότητας που είναι αρκετά περίπλοκο να αποσαφηνιστεί, όχι μόνο όσοι από εμάς περπατάμε στην παρούσα στιγμή, αλλά και για όσους έχουν την επιθυμία να κατανοήσουν τον εαυτό τους στο μελλοντικός. Ζούμε σε έναν κόσμο όπου τα ανθρώπινα δικαιώματα και αυτά του σύγχρονου πολίτη εγγυώνται, τουλάχιστον στους κανόνες που ορίζεται στα νομικά-πολιτικά κείμενα που ρυθμίζουν την κοινωνική ζωή, το αυθεντικό και γνήσιο δικαίωμα ελευθερία. Ωστόσο, η βία και η ανασφάλεια έχουν βρει έναν τρόπο να εγκατασταθούν στη ζωή μας, όχι μόνο απειλώντας τη σωματική μας ακεραιότητα, αλλά και περιπλανώμενη σκέψη και ιδέες, σε μια σταυροφορία για ιδεολογική κυριαρχία, σκοπός της οποίας είναι ότι η σκέψη είναι επίσης κάτι που περιβάλλεται από φόβο.

Αυτή η βία δεν προκύπτει από δικτατορικές μορφές ή κάθετες επιβολές, δεν εκφράζεται με επιτακτικό τρόπο, και όμως ελέγχει τα πάντα. Η ακύρωση, η οποία έχει ονομαστεί μέρος του πολιτισμού, αφού προέρχεται από τις ανθρώπινες κοινωνικές εκφράσεις και, επομένως, αποτελεί μέρος της, είναι ένας τετριμμένος τρόπος παρακολουθεί και τιμωρεί την ελεύθερη σκέψη, κάνοντας έκκληση σε οτιδήποτε πολιτικά ορθό εκφράζεται μέσω προφορικής, γραπτής, εικονογραφικής, γραφικής, ακουστικής και ακόμη και παραστατικής γλώσσας.

Το θέμα είναι θολό, αλλά δεν είναι λιγότερο επείγον γι' αυτό. Είναι σημαντικό να τονιστεί ότι, χωρίς να αρνούμαστε κοινωνικές μειονότητες ή ομάδες που ιστορικά έχουν υποστεί ατελείωτες μορφές βίας όπως η κακομεταχείριση, η κακοποίηση, η καταστολή, η σωματική βία και οι αναξιοπρεπείς συνθήκες διαβίωσης, αυτό έχει μεταφερθεί σε πολλούς τομείς του σκέψη. Η βούληση πρέπει τώρα να είναι «μία» καθώς και συλλογική και να περιοριστεί σε έναν ενιαίο τρόπο να βλέπει τα πάντα και τους πάντες, κατανοώντας ότι πέρα ​​από τη διαφύλαξη του τα δικαιώματα και οι εγγυήσεις των ανθρώπων, υπάρχουν ζητήματα, θέματα και θέματα που πρέπει να είναι κοινωνικά κατακριτέα για όλους και σε κάθε περίσταση.

Πότε και πότε όχι;

Το περίπλοκο μέρος της κουλτούρας της ακύρωσης είναι ότι έχει μεταφερθεί σε περιοχές όπου τα πάντα μπορούν να υπόκεινται σε σηματοδότηση για κάποιον που, χωρίς να έχει σημαία που υπερασπίζεται τα δικαιώματα και τις εγγυήσεις ανδρών και γυναικών ή μειονεκτούντων ομάδων, χρησιμοποιήστε αυτή τη μορφή κοινωνικού ελέγχου για να παρέμβετε στη φήμη ενός άτομο. Η γνώμη που απορρέει από τη σηματοδότηση ριζοσπαστικοποιείται χωρίς να προσέχει τα εμπλεκόμενα μέρη σε ίσες συνθήκες, αφού ότι αυτό που επιτρέπει τη δημιουργία σηματοδότησης και, άρα, αυτό που καθιστά εφικτό το λιντσάρισμα των κατηγορουμένων, γίνεται viral. Αυτή η αλυσιδωτή διαδικασία καταλήγει συχνά στην καταστροφή της επαγγελματικής ζωής ενός ατόμου ή στη λογοκρισία και την οριστική εκδίωξη από τη δημόσια ζωή.

Σε αυτή τη σειρά ιδεών, η δημόσια εκτίμηση στο RR.SS. σχετικά με ένα επίμαχο θέμα, για παράδειγμα, η επιλογή να φοράτε ρούχα από επώνυμες μάρκες ή που θεωρείται πολυτέλεια, μερικές φορές αρκούν για να μιλήσουμε για την έλλειψη ενσυναίσθησης ότι ένα άτομο μπορεί να αισθάνεται απέναντι σε πολύπλοκα κοινωνικά προβλήματα όπως η δομική φτώχεια ή η αντικειμενοποίηση των σωμάτων που για χρόνια έχει εμπορευματοποιήσει τη σκέψη καπιταλιστής. Αυτό μπορεί αναμφίβολα να είναι ένας στατιστικός δείκτης, αλλά δεν μπορεί να θεωρηθεί απόλυτη προϋπόθεση για να επιβεβαιωθεί ότι όλα τα άτομα που μεταφέρετε ένα ακριβό αντικείμενο -χωρίς να υπολογίζετε ότι το "υψηλό" θα εξαρτηθεί από την κοινωνικοοικονομική κατάσταση του κάθε ατόμου- είναι ασυνείδητοι και απαθείς στα προβλήματα του περιβάλλοντός τους, ούτε τους περιορίζει από το να γίνουν ή να γίνουν υποκείμενα κοινωνικής αλλαγής ενόψει της αναφέρθηκαν προβλήματα. Πρέπει να σημειωθεί ότι μερικές φορές οι κατηγορίες εκτοξεύονται από μέρη που δεν συνάδουν με αυτό που τόσο κατηγορηματικά αποδοκιμάζουν και πού Ας υποθέσουμε ότι οι κατηγορούμενοι, ειδικά σε προηγούμενες πράξεις, είχαν τις ίδιες πληροφορίες και γνώσεις που ήταν διαθέσιμες εκείνη τη στιγμή παρόν.

Ετσι?

Η δυνατότητα προσφυγής σε πράξεις αδικίας δεν πρέπει να συγχέεται με την απαίτηση να διατηρούνται οι ίδιες ιδέες, πεποιθήσεις και κρίσεις ως ο μόνος τρόπος συλλογικής ζωής. Η σύμπτωση απόψεων, γεύσεων ή ιδεών δεν είναι απαραίτητη εφόσον δεν επηρεάζουν κάποιον σωματικά, συναισθηματικά, νομικά ή στην εργασία. Αφήστε τον καθένα να βρει έναν τρόπο να ντυθεί, να μιλήσει, να χρωματιστεί, να διασκεδάσει ή να συσχετιστεί καλύτερα αρκεί να είναι δεν υφίσταται πράξεις αδικίας που μπορούν να παρατηρηθούν σαφώς από ευρύτερα φόρουμ όπως αυτά που προτείνει η νόμος. Σε αυτό θα πρόσθετα ότι, εάν μια ένδειξη βρεθεί επανειλημμένα σε ανόμοια περιβάλλοντα, αλλά διαβάζεται συνεχώς, θα ήταν καλύτερο να χρησιμοποιηθεί η πλήρης δύναμη του γλώσσα και επικοινωνία για τη δημιουργία ενός προηγούμενου που επιτρέπει την υπεράσπιση όλων των θυμάτων και όχι μόνο εκείνων που έχουν δύναμη σύγκλησης στα δίκτυα κοινωνικός.