Mõiste definitsioonis ABC

Lilén Gomez | nov. 2021
Filosoofia koolitus

Sofistika ilmneb Ateena poliitilise süsteemi demokratiseerimisprotsessi kontekstis ja kuhu kuuluvad kaks põhifiguuri: Protagoras ja Gorgias.

Protagorase põhimõtted

Protagoras koostab rea relativistlikke teese vastavalt põhimõttele "inimene kui kõigi asjade mõõt, mis on, mis on ja mis ei ole, mida ei ole”(tuntud kui homo mensura) ja põhimõttega identiteet olemise ja välimuse vahel.

Järelikult herakleiteliku reaalsuskäsitusega – mille järgi kõik on püsivas saamine—, tunnistatakse, et nii teadev subjekt kui ka tundmatav objekt on konstantses muuta; seetõttu muutuvad ka teadmised, nende kahe ühenduse produkt, kogu aeg. Sel viisil pole võimalik, et see on muutumatu, universaalne ja vajalik, nagu Platon postuleeris, kuid see on muutuv, partikulaarne ja juhuslik.

The sensatsioon See on ainuvõimalik teadmise vorm, meelte kaudu tabatav ehk näivus võrdub olemisega. Protagoras väidab platonismi vastu, et inimkogemuse piiridest pole võimalik väljuda, "Ideed" pole olemas.

Aristoteles seab peategelase teesi kahtluse alla, kinnitades, et see rikub põhimõtet ei. vastuolu, kuna homo mensura teesi alusel saab sama asja kinnitada ja eitada Sama aeg. Sofist aga väidab, et vastuolu ei ole, kuna objektil võib eeldada midagi ja vastupidist, alati erinevate suhete all. Et tekiks vastuolu, tuleb sama asja jaatada ja eitada samal ajal ja sama suhte all.

Protagorase teoorias ilmnevad kaks voorusega seotud keskset probleemi: selle võimalikkus õppimineja nende rolli ühiskonnas. Vooruse õppimise kohta kinnitab Protagoras, et seda saab ja tuleb õppida ning seetõttu tuleb seda õpetada (ta oponeerib Gorgiasele). Ühiskond on võimalik ainult vooruse ehk vastastikuse lugupidamise ja õigluse praktika kaudu. On vaja, et kõik mehed osaleksid vooruslikkuses (areté politiké), et sotsiaalne rühm elama. The haridust võimaldab inimese olemusel muutuda, kuna olemine on muutuv.

Protagorase mõte on rajatud agnostilistele alustele. Jumalate olemasolu või mitteeksistents jäetakse tähelepanuta, millest tuleneb kogu teooria, kuna muutumatust jumalikust olemusest loobudes jääb alles inimlik relativism. Meeste tasandil pole teistest kõrgemaid tõdesid. Kõik arvamused on tõesed (olemine võrdub välimusega), tõde on suhteline indiviidi suhtes.

Võimaliku erinevuse meeste arvamuse vahel annab selle kasulikkus ühiskonnale, selles peitub Protagorase pragmaatilisus. Kõik arvamused on võrdselt tõesed, kuid need pole võrdselt kasulikud.

Relativism kehtib reaalsuse kõikidel tasanditel, nii epistemoloogia, sensitiivsete-intellektuaalsete teadmiste kui ka eetika, väärtushinnangute ja moraalinormide osas.

Gorgia põhimõtted

Gorgias võtab omalt poolt lähtekohaks Protagorase ideed, kuid erineb temast keelelise skeptitsismi poolest. See tähendab, et see ütleb, et keel ei avalda tegelikkust. Sõna vastab tingimata erinevatele reaalsuskogemustele, kuna pole olemas universaalset reaalsust, mida üksikisikud jagaksid. Sellest ka tema kolm teesi:

1) Olemus puudub. Kui olemus on olemas, peaks see olema igavene, järelikult lõpmatu. Järelikult, olles lõpmatu, ei saanud see üldse olla. Seda, mida milleski pole, pole olemas.

2) Kui olemus oleks olemas, poleks see teada.

3) Kui olemus oleks olemas ja oleks teada, ei oleks see edasiantav. Sõna edastab ainult helisid, mis toimivad märkidena ja erinevad selle tähendusest. Seda tähendust, tegelikkust ei saa sõnaga edasi anda.

Keel ei edasta ühist reaalsust, kuna seda pole olemas, kuna olemusi pole; kokkusurumine toimub iga indiviidi konkreetsest reaalsusest, suhtlemise piiriks on kogemus. Sõnade suhe asjadega on assotsiatiivne.

Gorgias peab sõna domineerimise ja manipuleerimise vahendiks. Keelel on provotseerimisvõime tundeid ja arvamusi muuta. Tema teoorias on jõud veenmine sõna tõlgendatakse vormina vägivalda.

Vastupidiselt Protagorasele pakub Gorgias välja retoorika õpetamise tööriistana, kuid tema jüngrite selle tööriista kasutamine on tema käeulatusest väljas.

Poliitika kuidas teada

Sokrates vaidleb sofistidega kahe küsimuse üle: õigluse olemus ja poliitika kuidas teada.

Nii sofistid kui ka Sokrates peavad poliitikat vooruseks ja omakorda teadmisviisiks. Erinevus seisneb selles, kas voorust üldiselt ja konkreetselt poliitilist voorust saab õpetada.

Sokrates käsitleb platoonilistes dialoogides poliitikat kui vahepealset teadmist, arvamust. Kuigi teadmised (episteem) on alati tõesed ja põhinevad põhjustel, võib arvamus olla tõene või vale ja sellel pole alust.

Sofistika ja retoorika veenavad, luues pelgalt arvamusi (pseudo-teadmisi), kuid mitte teadmisi. Sellised pseudo-teadmised ei otsi head, vaid naudingut; seetõttu ei muuda need kodanikke paremaks, vaid halvemaks ja ebaõiglasemaks.

Tõeline poliitika, vastupidi, on suunatud hinge ja seega ka kodanike hüvangule.

Bibliograafia

Vernant, J.P. (1972) Kreeka mõtteloo alged, Bs. As: EUDEBA.

Platon (2003). Dialoogid Täielik töö 9 köites. I köide: Vabandus. Crito. Euthyphro. Ioon. Lüüs. Charmiidid. Hippias minor. Hippias major. Lakid. Protagoras. Madrid: toimetus Gredos.