Mõiste "Praktilise mõistuse kriitika" definitsioon (1788)

Lilen Gomez | veebr. 2022
Filosoofia professor

Kui esimeses töös oli eesmärgiks piiritleda meie teadmiste ulatus, mis suunati ümber kogemuste valdkonda, siis Praktilise mõistuse kriitika, on tahte järjekord kogemuse suhtes transtsendentne. Seda seletatakse sellega, et on olemas puhas praktiline põhjus, mis on võimeline ilma tahte määrama sekkumine mitte ühestki motivatsiooni kogemusega seotud.

Kategooriline imperatiiv

On teatud praktilised põhimõtted, mis koosnevad tahte üldistest määratlustest, millest sõltuvad konkreetsed praktilised reeglid. Need jagunevad maksiimideks ja imperatiivideks: esimesed on subjektiivsed printsiibid, mis kehtivad üksikute subjektide kohta; samas kui viimased on objektiivsed praktilised põhimõtted, mis kehtivad kõigi inimeste jaoks.

Imperatiivid tähendavad üldisi käske või kohustusi. Omakorda võivad imperatiivid olla hüpoteetilised, kui tahe on seotud teatud eesmärkidega, või kategoorilised, kui tahe see ei ole määratud teatud eesmärgi saavutamiseks, vaid see on lihtsalt kindlaks määratud kui tahe ise, olenemata sellest mõjusid.

Kategooriline imperatiiv, määrav teooria jaoks moraal Kantian, koosneb a seadus praktika, mis kehtib tingimusteta iga ratsionaalse olendi jaoks, sõltumata kõigist subjektiivsetest tingimustest. Kategoorilised imperatiivid on seega samaväärsed universaalsete ja vajalike moraaliseadustega.

Seadus moraalne See ei sõltu printsiibi sisust, vaid selle vormist: kategooriline imperatiiv on vaid see, mis subjektiivse maksiimina on soovitav saada universaalseks (objektiivseks) seaduseks. See tähendab, et kategoorilise imperatiivi kohaselt peaksime toimima ainult nii, et kui kogu inimkond käituks identselt, oleks see soovitav. Näiteks "sa ei tohi tappa" on kategooriline imperatiiv, niivõrd, kuivõrd oleks soovitav, et kogu inimkond käituks sellega kooskõlas.

Vabadus kui moraaliseaduse tingimus

Kategooriline imperatiiv, niivõrd kui see määrab tahte ilma kogemuse tingimuseta, on a priori, see tähendab, et moraaliseadus sõltub selle puhtast vormist. See on kehtestatud teadlikkust mõistuse faktina ja kategoorilise imperatiivi teadvustamisega omakorda kommunikeeritakse vabadusteadlikkust. Kohustusel on mõtet ainult siis, kui inimesel on vabadus seda järgida või mitte teha; muidu poleks moraaliseadused midagi muud kui loodusseadused, kui vaja.

Selles mõttes on moraaliseadus autonoomne seadus, sest tahe annab endale seaduse, vastupidiselt heteronoomiale, mille puhul tahe on määratud välise seadusega. Seega on moraaliseaduse puhas vorm, vabadus ja autonoomia vastastikku eeldatud mõisted.

moraalne hüve

Kanti jaoks ei eelne moraalne hüve seadusele, vaid tuleneb sellest puhtal kujul. Heaks tegutsemiseks ei piisa sellest, et tegevuse sisu langeb kokku seaduse omaga, vaid teguviisi suunav tahe peab olema ainuüksi nimetatud seadusega määratud. Teisisõnu, ei piisa, kui tegutseda vastavalt seaduslikkust, kuid tegevuses peab tegevuse mootoriks olema kohustus ise. Vastasel juhul, kui seaduste järgimine on lihtsalt juhuslik, pole moraalset tegevust. Näiteks kui käitutakse seaduse järgi, et näidata end teiste ees sirgena, ei oleks tegevuse mootor antud juhul moraalne, vaid tegu oleks lihtsalt asjatu tegevusega.

Bibliograafilised viited

Giovanni Reale ja Dario Antiseri (1992) History of arvasin filosoofiline ja teaduslik. II. of

humanism Kantile. (Il pensiero occidentale dalle origini ad oggi. II köide. Editrice La Scuola, Brescia, viies väljaanne. 1985), tlk. autor Juan Andres Iglesias, Barcelona.

Kant, I. (2003). Praktilise mõistuse kriitika. Buenos Aires: Losada.