Mõiste definitsioonis ABC

Mõiste habitus Ladina termini, mis väljendab ideid "olemisviis", "suhtumine", "dispositsioon" - töötas välja prantsuse sotsioloog Pierre Bourdieu (1930-2002), kes mängis tema teoorias keskset rolli. Mõiste habitus ei ole samaväärne sellega, mida me selle all mõtleme harjumus igapäevakeeles, vaid pigem koosneb põhimõtete kogum, mis struktureerib meie viise tajuda, väärtustada ja tegutseda, mille omandame ja taastoodeme pelgalt gruppi kuulumise faktiga Sotsiaalne. Need on ülesehituslikud põhimõtted, mis loovad hoiakuid, harjumusi, tundeviise, tänu sellele millised samasse sotsiaalsesse ruumi kuuluvad inimesed käituvad olukordades sarnaselt sarnased.

Bourdieu arendab mõistet habitus selgitada rituaale, mille abil ühiskonnas abielusid sõlmiti antud, juhtides tähelepanu sellele, et võib täheldada jagatud strateegiaid, mida juhtumite vahel korrati ainsus. Sellised strateegiad ei piirdunud selgesõnaliste paaritumisnormidega, vaid reageerisid kaudselt aktsepteeritud käitumisele.

The habitus struktuurina

The habitus ilmub struktureerimispõhimõtete kogumina taju ja käitumine teatud sotsiaalse rühma kuuluvate indiviidide kohta, nagu sellised tegevused valitsevad. Selles mõttes on nad “paradigmad”, mis järjestavad sotsiaalseid praktikaid ja tähendusi, mille need sotsiaalses ruumis omandavad. Need põhimõtted on inkorporeeritud vaimsetesse skeemidesse ja kehalistesse kalduvustesse inimeste sotsialiseerumise kaudu alates nende lapsepõlvest. Järelikult moodustavad nad vaikiva teadmise, mida ei vahenda indiviidi südametunnistus, vaid see toimib praktilise "automaatsusena".

Ühtegi pole olemas habitus homogeenne kogu ühiskonna jaoks, vaid pigem, kui rääkida habitus, viidatakse subjektide materiaalsete eksisteerimistingimuste vahelisele kohandamisele, mis on seotud nende positsiooniga sotsiaalsetes klassides. majandusressursse saadaval; samuti nende sisestamine sotsiaalsetesse institutsioonidesse – ja dispositsioonide, tavade ja sümboolsete esituste süsteem, mis kinnitavad veel kord selliste subjektide kuulumist sotsiaalne rühm määratletud nende tingimustega. The habitusstruktureeriva struktuurina on objektiivne iseloom; see tähendab, et see ei ole subjektiivne, kuna see ei sõltu igast indiviidist ja tema teadlikest otsustest, vaid see määrab selle indiviidi jaoks võimalike otsuste välja.

Objektiivse süsteemina eksisteerib habitus ületab isoleeritud subjekte, mistõttu Bourdieu iseloomustab seda kui "vastupidavat" ja omakorda "ülekantavat", kas siis seetõttu, et indiviid avaldub sama habitus vahetatavates valdkondades (näiteks nende gastronoomilises maitses, muusikalises maitses, vaba aja tegevustes jne) või seetõttu, et see reprodutseerib seda habitus kandes selle üle teistele sotsialiseerumisjuhtudel (nt laste kasvatamine või haridust institutsionaalne).

Näiteks tema habitus ühiskonna kõrgemasse klassi kuuluv inimene määrab tema kultuuritarbimise (millist muusikat ta kuulab, milliseid teoseid vaatama läheb teater), riietumis-, kõne-, žesti- ja muud viisid; mis tõenäoliselt ei lange kokku marginaliseeritud sotsiaalsesse rühma kuuluva inimese omadega. Seega, võttes teise näite, on statistiliselt kinnitatud, et võrreldes sarnase õppeedukusega on madalama klassi peredel on lastel raskem ligi pääseda ja sinna jääda a haridussüsteem ametlik.

Ühelt poolt sõltub sotsiaalsete sätete ja tavade kogum teatud rühma kuulumisest ja teisalt kinnitab seda. Samas mõttes objektiivsus habitus see peegeldab, et see ei koosne sõnaselgest mandaadist, millele kuuletub, näiteks ei ole see korraldus, mida saab anda poliitiline võim; pigem luuakse see kollektiivselt, grupi liikmete valikuliste suhete tulemusena.

habitus ja tervet mõistust

Teine viis viitamiseks habitus see toimub terve mõistuse mõiste kaudu, st mõistuse kaudu, mis reguleerib antud olukorras sotsiaalselt oodatavaid reaktsioone, aga ka avalikke arvamusi. Pange tähele, et see mõõde habitus muudab selle substraadiks domineerimise teostamiseks, kuna see toimib vundamendina legitiimsust võimust, mida õpetatakse "pedagoogiliselt" alates esmasest sotsialiseerumisest. Nii saab võimalikuks suvaliste mehhanismide põlistamine sotsiaalse ja poliitilise käsu teostamisel. Vastandina toob sotsiaalsete tingimuste muutmine kaasa sotsiaalsete tingimuste muutumise habitus.

Viited

Garcia, J. s. m. (2017). harjumus. Analüütiline ülevaade. International Journal of Sociology, 75(3), e067-e067.