Sotsiaalse hukkamõistu definitsioon

Lilen Gomez
Filosoofia professor

Üldkeeles mõistame "sotsiaalse hukkamõistu" all sotsiaalajalooliste vormide kogumit, mille kaudu õigluse kohaldamine ilma institutsionaalsete kohtute vahenduseta, karistustavade või arvamuste kaudu kurikuulsusega avalik.

Paljudel juhtudel väljendatakse ühiskondlikku hukkamõistu seal, kus seaduste rakendamine on tühine või ebapiisav; Siiski on juhtumeid, kus rakendatakse sotsiaalse hukkamõistu mehhanisme, mis ei reageeri teatud vormis õigluse rakendamine, vaid olukordades, kus teatud osaliste suhtes häbimärgistatakse sotsiaalne.

Sotsiaalse hukkamõistu genealoogia

Prantsuse filosoofi Michel Foucault' (1926-1984) järgi on lääne ühiskondades tugevnenud sotsiaalne hukkamõist. hiliskeskaja üheks peamiseks karistusstrateegiaks, mille peamiseks tunnuseks on selle mõõde as vaatemäng, kuivõrd see koosneb karistuse või sanktsiooni kohaldamisest, mis põhineb näitusel enne nägemist avalik. Selles mõttes oleks avalik hukkamõist seotud sellega stseen alandamise ja avaliku alandamise rituaalide seeriast.

Saksa filosoofi ja sotsioloogi Jürgen Habermasi (1929) järgi omandab sotsiaalne hukkamõist juba modernsuses par excellence’i vormi. avalik arvamus massimeedia poolt avatavas ruumis, mis on konstitueeritud praktikate paradigmaatilise väljana laimamine. Seda ruumi on nüüd laiendatud sotsiaalvõrgustikele üldiselt. Habermasi sõnul on avaliku arvamuse ja institutsionaalse õiguskorra vahel ülekandesuhe, mis muudab esimese parajuriidseks distsiplinaarrituaaliks.

Sotsiaalne hukkamõist ja inimõigused

Siiski on ajaloolisi kogemusi, milles leiavad aset mittelineaarsed sotsiaalse hukkamõistu protsessid, milles see avaldub protseduurid õigluse tootmise tavad, mis hõlmavad praktikat poliitika naabruskond ja kogukond Nii on tegemist "populaarse escrache" kujundiga, mis arenes kontekstis Argentinas (ja sarnaselt Tšiilis). viimasest diktatuurijärgsest ajast, vastusena riigiasutuste "andestamise poliitikale" demokraatia— nende suhtes, kes on toime pannud kuriteod See teeb inimkonnale haiget aastatel 1976–1983 toimunud sõjalise diktatuuri ajal. Seda poliitikat iseloomustasid kuulekuse ja täieliku peatuse seadused, mis andsid endistele represseerijatele armu.

Loosungi "ilma õigluseta on escrache" all tekkisid üheksakümnendatel linnaruumis erinevad sotsiaalse hukkamõistu rituaalid, mida korraldasid peamiselt organismid Inimõiguste kaitserühm – koosneb kinnipeetavate sugulastest, sõjaväevalitsuse ajal kadunuks jäänud, piinatud ja pagendatud. Kriimude eesmärk ei olnud pelgalt karistuspraktika, mis asendaks riiklikku õiglust, vaid oli suunatud Ehitus territoriaalsest kollektiivsest mälust. Need koosnesid õppustest, millega märgiti kohti, kus endised genotsiidi, tsiviilkaaslased ja endistest salajasetest kinnipidamiskeskustest, kus on terrorismi ohvrid riik; mille kaudu piirkonna elanikud iga päev reisisid. Kriimud tähendasid poliitilist mobilisatsiooni, aga omakorda ka kunstilist mõõdet, kaasatud signaliseerimistöösse plakatite, kaardistamistoimingute, aktsioonide kaudu etendused jne.

Sotsiaalne hukkamõist praegustes feministlikes tegevuskavades

Ladina-Ameerikas on inimõiguste organisatsioonide läbiviidud sotsiaalse hukkamõistmise protsessid saanud eeskujuks ohvrite poolt esitatud avalike kaebuste esitamisel. sooline vägivald. Viimase kümnendi jooksul on sotsiaalsed võrgustikud olnud koht, kus hukka mõista ja nähtavaks teha erinevat tüüpi salastamata agressioonid. kuritegudena või mille lähenemine institutsionaalse õigluse kontekstis on paljudel juhtudel ebapiisav ja inimesi taasohverdav. solvunud Siiski on sotsiaalvõrgustikes laialdaselt arutletud meeste jaoks mõeldud escrache'i või "funas" tavade üle. liikumine feministlik, kuivõrd selle karistavast iseloomust ei piisa ühiskonna patriarhaalset konfiguratsiooni puudutavate nähtuste keerukuse arvessevõtmiseks.