Akadeemilise essee näide

The akadeemiline essee See on proosakompositsioon, mis on keskendunud konkreetse teema autori ideede paljastamisele, küsimusele vastamisele või seisukoha toetamisele. Seda kasutatakse õpilaste õppimise ja kriitilise meeleolu hindamiseks. Tekstis tsiteeritakse autoreid, keda see toetab või kellega ta ei nõustu, ning paljastatakse argumendid, mis seda seisukohta toetavad.

The akadeemiline essee See koosneb järgmistest osadest:

Sissejuhatus. Sissejuhatuses on lühidalt lahti kirjutatud essee teema, see on lühike kokkuvõte, mis määratleb ja täpsustab käsitletavat teemat. Paljudes piirkondades on tavaks lisada see sama tekst ingliskeelse pealkirjaga “Abstract”.

Keha. Seda nimetatakse ka arenduseks või lähenemiseks, kus argumentatsioon esitatakse korrektselt. Näitusel saab kasutada selliseid elemente nagu tabelid, graafikud, jutumärgid või joonealused märkused. Selles osas esitatakse argumendid eelnimetatu poolt või vastu. Näituse eripära on see, et kui arutatakse uurimisobjekti või tsitaati, siis tehakse seda kolmandas isikus (tsiteeritud autor..., nad hoiavad... vastavalt oma ideedele... jne). Teisest küljest on oma arvamusest rääkides kombeks seda teha mitmuses (alates sellest, mida me mõtleme…, sellest, mida me järeldame..., me kaalume… jne.) See käsiraamat on keskaegse päritoluga. Ekspositsioonistiilides rääkis eksponent autoriteediga ja seda autoriteeti toetas vaimulike ja kiriklike puhul jumalikkus või ülikooli poolt, filosoofide, arstide puhul ja advokaadid.

Järeldus. Kokkuvõtteks on essee lõpetamine, kus eksponeeritakse näituse tulemust, essee argumentatsiooni tulemust.

Bibliograafia. Bibliograafia on võetud raamatute, helifailide, videote, ajakirjade, ajalehtede, Interneti-lehtede ja muu dokumentatsiooni loetelu nii essee läbiviimiseks kui ka avalikkuse seisukohti toetavatele kui ka vastuolulistele ja vastuolulistele töö. Kohtumiste määramise viis on järgmine:

Raamatud:

(Autori perekonnanimi), (autori nimi). (Raamatu pealkiri). (Toimetus), (Väljaanne), (Riik), (Aasta).

Ajalehed ja ajakirjad:

(Autori perekonnanimi), (autori nimi). (Artikli pealkiri). Avaldatud (ajakirja või ajalehe nimi), (ilmumise kuupäev), (jaotis), (leht).

Entsüklopeedia- ja sõnastikuartiklid:

(Entsüklopeedia või sõnaraamatu nimi). Artikkel (sõna või elulugu). Köide (kui see on mitmes köites), (Lehekülg), (Väljaanne), (Riik), (Aasta).

Audiovisuaalsed materjalid:

(Programmi pealkiri), (võimaluse korral programmi seeria ja number). (Programmi või video režissöör või omanik). (Uuringud, mis seda teostavad, või ettevõte, kus see edastati, või omab autoriõigusi). (Teostamise aasta; kui tegemist on raadio- või teleprogrammiga, edastamise kuupäev ja kellaaeg).

Interneti materjalid:

(Autori perekonnanimi), (autori nimi). (Dokumendi nimi või pealkiri). (Veebilehe aadress. Kui on vaadatud sama veebisaidi mitut lehte, viidatakse saidi aadressile)

Essee formaat on tavaliselt tähesuurusel paberil, ühepoolne, kahepoolselt paigutatud. Kirjutusmasina kasutamisel kasutati lehel 60 lööki (see tähendab 60 tähemärki) ja 30 rida. Arvutite kasutamisel kasutatakse ülemist ja alumist veerist 2,5 sentimeetrit ning paremat ja vasakut veerist 3 sentimeetrit (see on enamikus arvutiprotsessoritest ette määratud). tekstid) Ariali (arial, calibri, tahoma või verdana) ja Timesi (Times New Roman, Bookmani vanastiilis või Book antiqua) perekondadega kirjasuurusega 12, enim kasutatud on Arial ja Times New Roman.

Näide akadeemilisest esseest kultuuri kohta:

Kas rahvuskultuuri negatiivseid külgi saab parandada?

 Autor: Examplede.com

Sissejuhatus:

Mehhiko kultuuril on väga rikkalikke ja mitmekesiseid ilminguid, mis on tema hispaanlaste-eelse mineviku ja Ibeeria pärandi tulemus. Ent kogu oma ajaloo jooksul on nähtud, et hoolimata sellest, et maailmas on piisavalt elemente suurema tähtsuse saavutamiseks, on ta eelistanud jääda keskpärasusse. Seda on uurinud nii välismaised kui ka rahvuslikud kirjanikud. Mis on siis põhjus, miks seda täielikku ühendamist rahvaste kontserdiga pole veel saavutatud? Nende tunnuste selgitamiseks on kogu 20. sajandi jooksul avaldatud erinevaid teoseid ja lahenduste pakkumiseks on palju vähem publikatsioone.

Abstraktne:

Mehhiko kultuuril on väga rikkalikke ja mitmekesiseid ilminguid, see on tema prisispaanilise mineviku ja ibeerilise henritaaži tulemus. Kuid kogu ajaloo vältel on tundunud, et peaaegu on piisavalt elemente, et maailmale suuremat väärtust omistada, olete eelistanud jääda keskpärasusele. Seda on uurinud välismaised ja rahvuslikud kirjanikud. Mis on siis põhjus, miks ei saavutata veel seda süvalaiendamist rahvaste kogukonnale? XX sajandi jooksul on selle tunnuste selgitamiseks avaldatud palju teoseid ja vähem väljaandeid lahenduste pakkumiseks.

Lähenemine

1908. aastal ilmus John Keneth Turneri raamat "Mexico barbaro", kus ta näeb Põhja-Ameerika pilgust inimesi Mehhiko metsikute, teadmatute, konformistlike inimestena, hoolimata sellest, et nad elavad rõhutud, laisad, fanaatilised ja muutlikud.

1934. aastal avaldas Samuel Ramos revolutsioonijärgse Mehhiko ajal raamatu “Mehe profiil ja Mehhiko kultuur”, kus ta rakendas Mehhiko rahvale psühhoanalüütilisi võtteid. Nende järelduste kohaselt on mehhiklasi kolme tüüpi:

Pelado. Ta määratleb seda kui "kõige elementaarsemat ja selgemini määratletud rahvusliku iseloomu väljendust". See on toores, intellektuaalselt ürgne ja metsik Mehhiko, halvustavas eluolus nõuab pidevalt enesekehtestamist, mida ta püüab saavutada nii füüsilise kui ka vägivallaga suuline.

Linna mehhiklane. Ta on proletaarne mehhiklane: taununud, pessimistlik, umbusklik, töötab vajadusest lähtuvalt, uurib miinimumi ja kiidleb oma teadmatusega.

Kodanlik mehhiklane. Ta on mehhiklane, kellel on mugav majanduslik positsioon, ta püüab elada täiustustega, ta on liialdatud natsionalist. Kui nad on enesekindlad või on alkoholi mõju all, toob see aga esile nende tegeliku olemuse: kadedad, kirglikud, sallimatud, macholikud ja diskrimineerivad.

"Üksinduse labürint" on 1950. aastal Octavio Pazi välja antud esseekogu. Selles uurib ta mehhiklast ja miks ta on selline, nagu ta on. Selle üks järeldusi on, et väärkohtlemine on vägivaldse pealesurumise, rikkumise või parimal juhul pettuse ja võrgutamise tulemus. Ta toob selle näiteks Malinche ja kinnitab, et isakujust puudu jäädes ja sündides rikutud naisest on mehhiklane "chingada poeg" ja elab pidevalt üksinduses.

1984. aasta kohta paljastab Alan Riding oma tähelepanekute põhjal ja Turneri, Ramose ja Pazi varasemate töödega toetatuna ka tajutakse mehhiklasena: rituaalne, korratu, ebatäpne, kipub ennast alavääristama ja soovib samal ajal teeselda, et elab paremini kui tema reaalsus.

Nagu näeme, on kogu 20. sajandi jooksul säilinud arusaam Mehhiko rahvast. ülalpeetav, laisk, ebatäpne, vähene pühendumus iseendale, ennast alandav, oma tulevik.

Ettepanekud muutmiseks.

Kuid kõik pole staatiliseks jäänud. José Vasconcelos avaldas 1925. aastal "kosmilise rassi", essee, milles ta väidab vastupidiselt tollastele rassi puhtuse ideedele, et Ameerika väärkohtlemine Latina annab talle omadused, et moodustada viies rass, mestizo, millel on oma kultuuris kõigi etniliste rühmade parimad elemendid. meik. See viies võistlus on Kosmiline Sõit.

Leiame, et see José Vasconcelose ettepanek oli ajast ees, kuna see universaalse inimese universaalne kultuur on väljakutse, kehtestab nüüd üleilmastumise ja Interneti: juurdepääs inimkonna teadmistele, mis on kõigile kättesaadavad, et neid saaks omastada kõigile.

Sellele visioonile peame lisama Ikram Antaki nägemuse. See Süürias sündinud ja Kreeka vanematest sündinud arst otsustas elada Mehhikos ning siin töötas ta välja haridus- ja kultuurilevi. 1996. aastal, olles 20 aastat Mehhikos elanud, avaldas ta Polibio de Arcadia varjunime all raamatu "Inimesed, kes ei tahtnud suureks kasvada", kus ta esitleb Mehhikot kui laste asustatud tasandikku. Tehke kindlaks mehhiklase omadused laste omadega: vastutustundetu, ebaküps, distsiplineerimata, sõltuvad, armastavad maagilist mõtlemist, elavad nad hetkes, muretsemata selle pärast tulevik. Selles analüüsitakse selle käitumise päritolu ja leitakse see ajaloolises arengus ja kultuurilise omastamise puudumises.

Tõepoolest, koos doktor Antakiga leiame, et mehhiklane elab endiselt sünkretismis, see tähendab tähenduste muutumises, ühe kuju teise peal asetamises. Ettepanek on assimileerimine. See assimileerimine ei tähenda mitte kultuurimuutust, vaid süvenemist ja ühendamist: kultuurilise identiteedi säilitamine tehes osa igapäevakultuurist on lääne kultuuri väärtused, mis on üldtunnustatud, näiteks kultuuri ühendamine teaduslik mõtlemine kõikidel tasanditel, universaalsed väärtused, nagu lugemise ja mõistmise edendamine, ökoloogiline teadlikkus, jne.

Leiame, et selline vastutustundetuse ja sõltuvuse käitumine pärineb vallutamise ajast. Misjonärid lõid esimesena põliselanike (st maade elanike) kaitsesüsteemi vallutatud), keda nad kirjeldasid vagadena, tasaste ja kuulekate inimestena, keda tuli kaitsta oma vallutajad. See protektsionism ja sõltuvussüsteem domineerisid kogu koloniaalajastul, pärast iseseisvumist ja hoolimata kogu XIX sajandist reformiseadustest, kuna valitsuskoolide katvus ei olnud piisav, vaid kirik oli ainus, mis hõlmas kogu seda territooriumil.

Pärast revolutsiooni ja José Vasconcelose esimese haridussekretärina lõi ta alused heterogeensete ja hajutatute ühendamiseks elanikkonna kaudu rahvusluse kaudu, mis integreerib mehhiklaste põliselanikke ja hispaanlasi, püüdes arendada nende rassiteooriat kosmiline. Looge tasuta maakoolid, raamatukogud ja õpikud.

Kuid see integreeriv pingutus kaob jälle, kui Lázaro Cárdenase valitsuse ajal on põhiseaduse artiklis 3 sätestatud sotsialistlik haridus. Kohustuslikud ametlikud õppeplaanid on dikteeritud ja nendes on haridus suunatud koolitusele ja tööle ning kaudselt vallutatud ohvrite nägemus ja see, et inimesed peavad olema kaitstud, et nad oleksid kaitstud, Riigi jaoks. See olukord on valitsenud kogu 20. sajandi ja uue aastatuhande alguses, institutsionaliseerides Octavio Pazi ennast halvustava nägemuse.

Järeldus

Ennetav nägemus lüüasaamistest ja ülalpeetavatest on kogu meie ajaloo jooksul teeninud võimu huve. Koolisüsteemid on andnud mittetäieliku hariduse, mis ei kipu inimese täielikku arengut, aga saada teenivaid ja sõltuvaid olendeid, mis muudab nad vastutustundetuks, ebaküpseks, ebatäpseks ja distsiplineerimata.

Oleme seisukohal, et nende kultuuriliste pahede likvideerimiseks on vaja teha haridustasemeid algtasemetelt aastal need, mis taotlevad iga inimese täielikku arengut, aga ka nende piirangute ja eeliste tunnustamist teised; et ta suudab enda eest hoolitseda, kuid samas vajab ta meeskonnatööd, samuti formaalsuse, täpsuse ja distsipliini tähtsust. See on oluline, kui tahame, et mehhiklasi nähakse teistes riikides inimestena, kes on võimelised vastu pidama selle pidevalt muutuva maailma uutele väljakutsetele.

Bibliograafia:

Turner, John Kenneth, México Bárbaro, E-raamat, 1. koht. Väljaanne, Mehhiko, 2005.
Ramos, Samuel, Mehe ja kultuuri profiil Mehhikos, Australi kollektsioon, Mehhiko, 2001.
Paz, Octavio, üksinduse labürint, Fondo de Cultura Económica, Hispaania, 1998.
Ratsutamine, Alan, kauged naabrid, Joaquín Mortíz, Mehhiko, 1987.
Antaki, Ikram, Linn, mis ei tahtnud kasvada, Ed. Planeta, Mehhiko, 2012.
Vasconcelos, José, The Cosmic Race, Maailma Raamatukogu Agentuur, Hispaania, 1925 (võetud https://www.filosofia.org/aut/001/razacos.htm)
De las casas, Bartolomé, Lühike seos India hävitamisest, täistekst, avaldatud aastal https://www.ciudadseva.com/textos/otros/brevisi.htm, 2010.