Feministisen epistemologian määritelmä

Feministiset epistemologiat huomauttavat, että siinä määrin kuin eri subjektiivuudet tuottavat tietoa, tulos on monipuolinen. Eri näkökulmien mukaan tulee olemaan enemmän tai vähemmän sitoutumista mahdollisuuteen päästä käsiksi objektiiviseen totuuteen tieteen kautta, kuten alla nähdään.

Samalla he taistelevat ei-cis-maskuliinisten subjektiivisten syrjäytymistä vastaan tuotantoa tiedosta, joka on historiallisesti organisoitu miesten etuoikeuteen, sillä argumentilla, että naiset eivät "soveltuisi" ajatteli ja tiede. Kyse on a liikettä joka toisaalta liittyy muuhun perinteisen epistemologisen kaanonin kritiikkiin (katso Epistemologies of the South) ja toisaalta on osa feminismiä sikäli kuin

sosiaalinen liike laajempi, joiden edut liittyvät yhteiskuntajärjestyksen muutokseen.

Feministinen empirismi

Feminististen epistemologioiden sisällä voimme erottaa eri virtaukset. Ensimmäinen, jonka mainitsemme, on feministinen empirismi, joka keskittyy tieteellisen tuotannon androsentrisiin ennakkoluuloihin. Toisin sanoen se väittää, että koska tiedettä tutkivat ja tuottavat pääasiassa miehet, he eivät pystyisi havaitsevat omat sukupuoleen perustuvat ennakkoluulonsa, joten he päätyvät antamaan väärän kuvan objektiivisuuden objektiivisuudesta tietoa. Tällä tavalla itse objektiivisuuden mahdollisuutta ei kyseenalaisteta, vaan ehdotuksessa oletetaan pikemminkin, että tällainen objektiivisuus voitaisiin saavuttaa korjaamalla tällaisia ​​sukupuoliharhoja. Ratkaisu olisi siis naispuolisten tiedemiesten ja tutkijoiden liittäminen osaamisen kentälle, jonka vastapaino korjaisi metodologisesti asetetun ongelman. The tieteellinen metodiNäin ollen riittää, että päästään käsiksi ei-androsentriseen totuuteen, kunhan sen käytäntöjä uudistetaan.

Näkökulmateoria

Feministinen näkökulma sisään epistemologia, jonka pääedustaja on amerikkalainen filosofi Sandra Harding (1935), kritisoi edellistä ehdotusta. Tieteellistä menetelmää ei olisi mahdollista korjata muuttamalla sen käytäntöjä ottamalla mukaan enemmän naisia, koska viime kädessä on tarpeen harkita uudelleen tutkinta, kun otetaan huomioon, että ne vastaavat laajempaan sosiaaliseen kontekstiin.

Naisen näkökulma olisi tälle teorialle epistemologisesti etuoikeutettu näkökulma miesten näkökulmaan verrattuna, koska historiallisesti se on ollut mukautuu sosiaalisesti alistettuun näkökulmaan ja pystyy siksi ottamaan huomioon ongelmat, jotka eivät sosiaalisesti hegemonisesta näkökulmasta ole ajateltavaa. Toisin sanoen: naiset, jotka ovat osa historiallisesti sorrettua subjektiivisuutta, pystyvät tarkkailemaan, reuna-alueet, strategiset ongelmat, jotka jäävät epäselväksi niille, jotka sijaitsevat tiedon kentän keskipisteessä, nimittäin miehet.

Samalla on otettava huomioon sukupuoliharhojen lisäksi muut ehdolliset tekijät: yhteiskuntaluokat, rotu, kulttuuri. Näin ollen feministisen näkökulman voima piilee sen kyvyssä ajatella uudelleen tieteelliset ongelmat ottaen huomioon kontekstuaaliset olosuhteet, jotka aiemmin jätettiin alan ulkopuolelle tieteellisyyttä. Sitten se johtaisi "vahvaan objektiivisuuteen" vastakohtana epistemologisen perinteen "heikolle objektiivisuudelle".

Queer-filosofioita epistemologiassa

Lopuksi viittaamme ajatukseen "queer", joka tarkoittaa kieltäytymistä olettaa feminismistä samaistumista tiettyyn tyyppiin. identiteetti noppaa. Eli feminismin ei pitäisi koostua teoriasta "naisista" tai "naisille", vaan pikemminkin sukupuoli-identiteetin dekonstruktiivinen ele, joka ymmärretään binaarisesti: feminiininen ja Uros. Yksi tärkeimmistä tämän käsitteen kehittäjistä on Judith Butler (1956), joka ehdotti ajatella sukupuoli-identiteetti performatiivisena tekona. Voimme mainita samalla tavalla filosofin Paul B. Preciado (1970) tai eläintieteilijä ja filosofi Donna Haraway (1944).

Nämä ovat erilaisia ​​​​teoreettisia selvityksiä, joiden oletuksena on tarve ajatella uudelleen tieteen objektiivisuuden käsitettä, - perinteen ymmärtämä. lännen filosofia - etuoikeutetun pääsyn muotona maailmaan, joka oli yksinomaan ihmiselle osoitettu ja joka samalla tunnistaa tämän ihmisen "mies". Loppujen lopuksi ongelma, johon tämä teoreettinen näkökohta keskittyy, on nykyaikainen subjektin ja objektin erottaminen, kanonisen tieteellisen tiedon perusta.

Bibliografia kuultu

HARDING, S. (1996) Tiede ja feminismi. Madrid, Morata Editions.

BUTLER, J. (2007) Kiistanalainen sukupuoli. Feminismi ja identiteetin kumoaminen. Barcelona, ​​Paidós.

Feministisen epistemologian aiheita