Luolan allegorian määritelmä

Lilén Gomez | Marraskuu. 2021
Filosofian koulutus

Luolan allegoriasta, vuonna Kirja Tasavallan VII, Platon selittää maailman dualistisen jakautumisen järkevään ja ymmärrettävään. Allegoria kuvaa luolaan rajoittuneen ryhmän tilannetta, jonka takana on ainoa uloskäynti ja valonlähde. He eivät voi kääntyä ympäri, koska he ovat kahleissa, joten heidän ainoa mahdollisuutensa on tarkkailla ulkopuolen läpi kulkevien olentojen varjot projisoituna heidän eteensä vastapäätä olevalle seinälle Poistu.

Luola on esitys doxan maailmasta, toisin sanoen, kuten olemme aiemmin maininneet, maailmasta, jossa vangit rakentavat mielipiteitään järkevän ilmeen, väärien kopioiden perusteella. Ulkopuolella, nimittäin Ideoiden maailmassa, on todellisia ja todellisia olentoja.

Tarina jatkuu tapauksella yhdestä miehistä, joka vapautuu ja ponnistelujen ja tuskien voimalla kohoaa ulkomaailmaan, jossa hän pikkuhiljaa tottuu näkemään lukuja suoraan. Kuvattu prosessi on itse asiassa asteittaista nousua kohti tietoa. Lopulta sama mies pakotetaan laskeutumaan vielä kerran luolaan samoilla kärsimyksillä, joita hän kärsi sieltä poistuessaan. Itään liikettä on se dialektiikka nouseva ja laskeva, jota Platon ehdottaa tapana tuntea totuus. Palattuaan hänen entiset työtoverinsa pilkaavat ja rankaisevat häntä.

Platon vahvistaa, että se on mies, joka nousee ylös, eli viisas mies, joka tuntee Ideat, sen, jonka täytyy hallita polista. Tässä mielessä näemme, että filosofin mukaan tiedon, etiikan ja politiikka.

Platonisen metafysiikan periaatteet

The metafysiikka Platoniselle – toisin sanoen yleisesti olemisen selitykselle – on ominaista olla dualistinen metafysiikka. Platon ottaa lähtökohtana Parmenideksen postulaatit olemisen asemasta ja ideoiden yksimielisyydestä. Maailma voidaan siis jakaa kahteen alueeseen: ymmärrettävään maailmaan ja järkevään maailmaan. Ymmärrettävä maailma on olemisen, olemusten, todellisen maailma. Siinä ovat Ideat, jotka koostuvat kaiken olemassa olevan arkkityypeistä. Tälle maailmalle on ominaista se, että se on universaali, täydellinen, ainutlaatuinen, välttämätön, objektiivinen, muuttumaton, ajaton, avaruus, ja sen olemassaolo on riippumaton ajattelin.

Päinvastoin, järkevä maailma ei ole muuta kuin ulkomuoto. Se on maailma, jolle on ominaista erityinen, epätäydellinen, moninkertainen, ehdollinen, yksilöllinen tai subjektiivinen, muuttuva, tila-ajallinen ja toisin kuin ymmärrettävä maailma, on riippuvainen ajattelin.

Tällä tavalla näiden kahden alueen ominaisuudet ovat vastakkaiset. Näiden kahden maailman välillä on kuitenkin suhde, sikäli kuin ne ovat samanlaisia. Järkevä maailma osallistuu ymmärrettävään maailmaan, kun taas järkevät asiat ovat Ideoissa samankaltaisuussuhteen kautta. Siten esimerkiksi yksittäiset esineet, jotka havaitsemme aisteilla, ovat huonontuneita kopioita arkkityyppejä, olemuksia, jotka löytyvät Ideoiden maailmasta, joihin pääsemme käsiksi syy. Ideat puolestaan ​​on järjestetty nousevaan järjestykseen entiteettiasteensa mukaan, sillä hyvä idea on se, jolla on suurin kokonaisuus ja myöhemmin korkein idea.

Gnoseologinen puoli

Platoninen gnoseologia perustaa kaksi tietämisen tapaa: toisaalta doksan kentän, eli mielipide – olettaa tietoa aistien kautta, joten se on osittaista ja epätäydellinen; kun taas episteemikenttä - legitiimi tieto - on saavutettavissa vain järjen kautta ja synnyttää universaalin ja todellisen tiedon, ideoiden tiedon. Menetelmä, joka johtaa tasolta toiselle totuuden etsinnässä, on nouseva-laskeva dialektiikka.

Tässä mielessä platoninen gnoseologia liittyy läheisesti sen metafysiikkaan siten, että on olemassa hierarkia ontologis-epistemologinen korkeimmista Ideoista niiden järkeviin kopioihin, ontologisesti huonontunut.

Bibliografia

PLATÓN, República, VII kirja, toim. Gredos, Madrid 1992 (käännös C. Eggers Lan).