Sosiaalisen tosiasian määritelmä Durkheimissa

Sosiaalinen tosiasia on peruskäsite alalla sosiologia ja antropologia Sosiaalinen. Sen kehitti ranskalainen sosiologi Émile Durkheim (1858-1917) koko työnsä ajan.

Sosiaalisen tosiasian ominaisuudet

Sosiaalisen tosiasian ulkopuolisuus viittaa sen objektiiviseen ulottuvuuteen, jonka perusteella se muodostaa todellisuus entiteetin kanssa, joka ei ole johdettu sen esittäneiden yksilöiden biologisesta tai psyykkisestä konformaatiosta meneillään oleva. Sosiaalisen tosiasian perusteet ylittävät yksilön – biologisena ja psykologisena yksikkönä –, ne eivät ole riippuvaisia ​​a tietoisuus tai yksilön tahdosta ja tässä mielessä he ovat sen "ulkopuolella". Samasta syystä yhteiskunnalliset tosiasiat eivät ole seurausta tietystä toiminnasta, vaan pikemminkin mukautuvat kollektiivisiin toimintatapoihin ja käyttäytymiseen.

ajattelinjotka periytyvät sukupolvelta toiselle. Siinä määrin kuin se on yksilön ulkopuolinen, sosiaalinen tosiasia on olemassa yksittäisillä subjekteilla ja toimii siten heidän käyttäytymisensä ehdollisena tekijänä yhteiskunnan puitteissa. Näin ollen sosiaalinen tosiasia ei johdu yksilöistä, vaan edeltää heitä ja useimmat heistä sisäistävät sen.

Mikä luonnehtii mm Sosiaalinen tosiasia ei ole sen säännöllisyys tilastot, eli faktatieto, jonka perusteella siinä on yhteensopivien yksittäisten tahtojen summa, mutta sille on pikemminkin tunnusomaista vastaaminen kollektiivisiin malleihin. Yleisyyden antaa sosiaalisen tosiasian määritelmä, sikäli kuin se koostuu tavasta tehdä asioita, jotka ovat riippumattomia sen erityiset ilmenemismuodot, jotka - toisaalta - voivat vaihdella keskenään, vaikka ne säilyttävätkin säännöllisyyden välillä ne.

Lopuksi sosiaalisia tosiasioita luonnehditaan pakko, koska ne koostuvat esityksistä, tunne- ja toimintatavoista, jotka on pakotettu yksilöille eivätkä johdu heidän erityisistä taipumuksistaan, vaan päinvastoin. Tässä mielessä sosiaalinen toimii yksilöllisen luonteen supistumana, sikäli kuin se määrää yksilöiden käytännön ryhmän sisällä. Kohdatessaan tällaista pakottamista koehenkilöt voivat vastustaa enemmän tai vähemmän.

Durkheimilaisen näkökulman kritiikki

Durkheimilainen näkökulma yhteiskunnalliseen tosiasiaan riippumattomuuden, ulkoisuuden ja velvoitteen kriteerein – kuten se esitettiin hänen työssään Sosiologisen menetelmän säännöt (1895) - on kritisoitu, koska se merkitsisi yhteiskunnallisten toimijoiden vähentymistä yhteiskunnallisen todellisuuden edessä, joka määrää heidät kokonaan. Tätä vastaan ​​kannattaa huomioida työn metodologinen luonne, jonka pohjalta tekijä esittää piirteet, jotka mahdollistavat sosiaalisen tosiasian tunnistamisen prosessissa. tutkimusta, sen sijaan, että antaisi sille täydellisen määritelmän ontologisessa mielessä – nimittäin siitä, mistä se oleellisesti tai eksistentiaalisesti koostuu tai mitkä ovat sen syvät syyt.

Hänen työssään Uskonnollisen elämän alkuainemuodot (1912), Durkheim tutkii mekanismeja, jotka ovat pohjassa liittäminen nykyaikaisten yhteiskuntien osalta ottamalla kysymyksen mitä pyhä ei vain uskonnollisen tosiasian olennaisena osana, vaan myös a ilmaisu paradigmaattinen, joka tekee sosiaalisen elämän institutionaalisuudesta yleensä uskomusjärjestelmien kautta.

Siten pyhän ja sosiaalisen alueen välillä on keskinäinen vastavuoroisuus. Tässä linjassa on mahdollista tulkita tämä suhde perustaksi sille, mitä Durkheim oli huomauttanut sopimuksessa kategoria sosiaalisesta tosiasiasta – vaikka tekijän lähestymistavan välillä on etäisyyksiä kussakin näistä teoksista – ja tässä mielessä, se olisi linkki, joka esikuvaa ryhmän jäsenten esitykset ja toimet Sosiaalinen.

Bibliografia

Vazquez Gutierrez, J. P. (2012). Sosiaalisen tosiasian käsitys Durkheimissa: aineellisesta todellisuudesta kollektiivisten esitysten maailmaan. Politics and Society, voi. 49, (2), s. 331-351.