Esiasetetun harmonian määritelmä

Ennalta muodostettu harmonia on keskeinen käsite corpus filosofi Gottfried Leibnizin (1646-1716) teoreetikko, jota pidettiin yhtenä modernin ajan tärkeimmistä ajattelijoista, vaikka hän oli kotoisin koulutusta päällä perinne skolastiikkaa. Leibniz esitteli tärkeitä kehityssuuntia alalla metafysiikkasekä matematiikassa ja geometria. Hänen metafyysiset tutkimuksensa sovittavat tietyssä mielessä yhteen karteesinen dualismi kanssa ontologinen monismi Spinozian, monadien hahmon alla, yksittäisinä aineina.

Tuolla on hierarkia universumin muodostavien monadien joukossa siten, että se, jolla on korkein hierarkia, eli ainoa välttämätön monadi, on Jumala, kun taas kaikki muut ovat satunnaisia. Jumalassa piilee puhtaan voiman periaate, eli Jumalassa kaikki on olemassa potentiaalisella tavalla ja tulee toimimaan jumalallisen tahdon mukaan. Siirtyminen vallasta tekoon riippuu jumalallisesta tahdosta, joka on korkeinta hyvyyttä; siksi mitään ei tapahdu ilman syytä (mitä kutsutaan "riittävän syyn periaatteeksi") ja puolestaan ​​koko maailman tulevaisuus tuottaa parhaan periaatteen mukaisesti, koska Jumala toteuttaa aina - kuten olemme määritelleet - kaikkien maailmojen parhaan mahdollista.

Jumala ja järjestys

Tämän käsitteellisen kehyksen mukaan maailmankaikkeus on harmoninen, koska jokaisesta sen osasta, joka mahdollisesti on olemassa Jumalassa, tulee teko riittävän järjen periaatteen nojalla. Toisin sanoen kaikki, mikä on olemassa, on olemassa syystä, joka vastaa jumalallisuuden ennalta määräämiin maailman puitteisiin. Näin ollen riittävän syyn periaate liittyy läheisesti ennalta sovitun harmonian käsitteeseen.

Samalla maailman järjestyksellä on mekaaninen ja geometrinen luonne siten, että maailmankaikkeus artikuloituu muuttumattomien lakien mukaan. Tämän seurauksena mainitun universaalin harmonian ennalta määritetty luonne merkitsee a päättäväisyys kaikkien tapahtuvien kohtalosta. Jokainen tapahtuma on siis ennalta määrätty.

Ihmisen vapauden ongelma

Se tosiasia, että kaikki tapahtumat ovat ennalta sovitun harmonian ansiosta jo Jumalan määräämiä, tekee kohtalosta poikkeuksetta määrätyn. Tämä johtaa kahteen seuraukseen: toisaalta pahuuden paikka maailmassa on aina selitetty a korkeampi syy, toisin sanoen, paha tapahtuu sellaisen harmonian nojalla, jonka vain jumalallinen voi tietää; siten, että sillä on syy olla, vaikkakin näkökulmasta ihminen ei ole ymmärrettävää. Toisaalta ongelma on olemassa vapautta inhimillinen, siinä määrin, missä määrin ihminen pystyy tekemään vapaaehtoisia päätöksiä ennalta määrätyn maailman yhteydessä.

Leibnizilainen veto tässä mielessä koostuu vapauden ja päättäväisyyden yhteensovittamisesta. Vaikka kaikki tapahtumat määräytyvät välttämättömyyden perusteella, ihmisen vapaus on kuitenkin välttämätöntä näiden tapahtumien laukaisemiseksi. The aine jumalallinen sisältää kaikki yksittäiset substanssit kokonaisvaltaisesti, ja sen määräävät sen omat syyt. Yksittäiset aineet puolestaan ​​muodostavat harmonisen universaalin aineen.

Jokaisen yksittäisen substanssin eli jokaisen monadin määrittely on olennaista ja tulee sisältä; toisin sanoen muutokset, jotka monadi käy läpi, tuovat heidät jo mukanaan ja ne avautuvat progressiivisesti.

Leibniz asettaa tarpeen täydellisen harmonian alueelle, mutta ei vaihteluun monadin läpikäymien tilojen välillä, jotka ovat satunnaisia. Ihmiskeho ja mieli, yksittäisinä monadeina, noudattavat omia lakejaan ja ne kaikki yhdessä heijastavat tätä suurempaa harmoniaa. Silloin ihmisen tahto saa tietyn taipumuksen, mutta se ei määräyty teossa, eli tapahtumat eivät siitä huolimatta tule tarpeellisiksi. Ihminen näyttää olemuksensa satunnaisella tavalla, vaikka hänen vapautensa ei ole absoluuttinen, sillä se on jumalallinen vapaus.

Bibliografia

Garcia Alcala, F. (2018). Leibniz ja determinismin ja vapauden yhteensopivuus.